הַיְינוּ קִלְקוּלָא. אָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי, וּלְאִסּוּר.
זוהי השחיתות שעלולה לנבוע מפסיקה האוסרת להכין עירוב ביום שלפני כן. לכן, אין בכך כדי לשמש הוכחה לפסיקה הסופית. רבא אמר שרב חסדא אמר שרב הונא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא לאסור על אדם להכין איזה משני סוגי העירוב. אין להכין עירוב לא לחצרות ולא לתחומין, שכן ההלכה היא בהתאם לגרסתו של רבי אלעזר לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, [וְאוֹמֵר] שֶׁל שַׁבָּת בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְשֶׁל יוֹם טוֹב בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. רַבִּי אוֹמֵר, אַף חוֹתֵם בָּהּ: ״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: במקרה של יום טוב שחל בשבת, בית שמאי אומרים: יש לומר תפילת עמידה הכוללת שמונה ברכות, תוך הוספת שתי ברכות נוספות בין שלוש הברכות הפותחות הרגילות לבין שלוש הברכות המסיימות. אשר לשתי הברכות האמצעיות, אומרים אחת לשבת כברכה עצמאית ושנייה ליום טוב כברכה עצמאית. ובית הלל אומרים: יש להתפלל עמידה הכוללת רק שבע ברכות, כלומר, שלוש הפותחות, שלוש המסיימות, ואחת ביניהן. פותחים את הברכה האמצעית בשבת ומסיימים אותה בשבת, והוא אומר קטע המתייחס אל קדושת היום של יום טוב באמצע. רבי יהודה הנשיא אומר: הוא אף מסיים ברכה זו בהזכרת שבת ויום טוב גם יחד, באומרו: מקדש השבת, ישראל והזמנים.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַשַּׁבָּת וְהַזְּמַנִּים״. אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ שַׁבָּת יִשְׂרָאֵל מְקַדְּשִׁי לֵיהּ? וְהָא שַׁבָּת מִקַּדְּשָׁא וְקָיְימָא. אֶלָּא אֵימָא: ״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי, וְכִדְתָרֵיץ רָבִינָא.
תנא ברייתא לימד ברייתא לפני רבינא בנוסח שונה מעט: הוא חותם את הברכה כך: מקדש את עם ישראל, השבת והמועדים. רבינא אמר לאותו תנא: וכי מכאן שעם ישראל מקדשים את השבת? והלא השבת כבר מקודשת מששת ימי בראשית? כל יום שביעי הוא שבת מאליו, בלא צורך בהכרזה מצד עם ישראל. אלא, תקן זאת ואמור כך: מקדש השבת, עם ישראל והמועדים, שכן עם ישראל אכן מקדשים את ראש החודש ואת ימי המועד. רב יוסף אמר: ההלכה לעניין חתימת הברכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא וכפי שהקושי יושב על ידי רבינא.
תָּנוּ רַבָּנַן: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה, וְאִם לֹא אָמַר — מַחְזִירִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה. וּבַמּוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
החכמים לימדו את הברייתא הבאה: במקרה של שבת שחלה בראש חודש או באחד מימי חול המועד של חג, בתפילות הערב, הבוקר והמנחה, מתפלל אדם כדרכו הרגילה, ואומר שבע ברכות בעמידה, ואומר קטע הנוגע לאירוע של היום, כלומר: יעלה ויבוא [ya’aleh veyavo], במהלך ברכת העבודה, הידועה כרצה; ואם לא אמר זאת, חייב הוא לחזור לתחילת תפילת העמידה ולשנותה. רבי אליעזר חולק ואומר: קטע זה נאמר במהלך ברכת ההודאה, הידועה כמודים. ובתפילת המוסף מתחיל אדם את הברכה הרביעית, הברכה המיוחדת לעבודת המוסף, בשבת, ומסיים אותה בשבת, ואומר קטע הנוגע לקדושת היום של ראש החודש או של החג באמצע.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁהוּזְקַק לְשֶׁבַע, מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. אָמַר רַב הוּנָא: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
רבן שמעון בן גמליאל ורבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, חולקים ואומרים: בכל מקום שבו נדרש אדם לומר שבע ברכות, בין בתפילת ערבית, שחרית או מנחה, הוא פותח את הברכה הרביעית בשבת ומסיים אותה בשבת, ואומר קטע המתייחס אל קדושת היום של ראש החודש או של החג באמצע. אמר רב הונא: ההלכה אינה כדעת אותו זוג חכמים; אלא היא כדעת התנא הראשון, שבתפילות ערבית, שחרית ומנחה אומר את שבע הברכות הרגילות ואומר קטע הנוגע למאורע היום בתוך ברכת העבודה.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מַנִּיחַ אָדָם עֵירוּבֵי תְחוּמִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵרוֹ, וּמַתְנֶה.
§ רב חייא בר אשי אמר שרב אמר: אם אדם שכח להניח עירוב לפני יום טוב החל ביום חמישי ושישי בתפוצות, הוא רשאי לנהוג כך: הוא רשאי להניח עירוב לצירוף תחומי שבת ביום טוב הראשון למען היום הבא, כלומר, ביום טוב הראשון למען היום הטוב השני הנשמר בתפוצות, על סמך ספק איזה יום הוא יום הטוב האמיתי, ולהתנות כך: אם היום הוא אכן יום טוב, אז מחר הוא יום חול, שבו אני רשאי ללכת ככל שארצה לכל הכיוונים; ואם היום הוא יום חול ומחר הוא יום טוב, הריני מניח בזה עירוב לצירוף תחומי שבת למחר. ביום שלאחר מכן הוא עושה תנאי דומה עם אותו עירוב, כדי שיהיה לו עירוב לשבת.
אָמַר רָבָא: מַנִּיחַ אָדָם עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵירוֹ, וּמַתְנֶה.
רבא אמר: אדם רשאי להניח עירוב לתבשילין ביום הטוב הראשון עבור היום הבא ולהתנות כך: אם היום יום חול ומחר יום טוב, זהו עירוב התבשילין שלי, כדי שאוכל לסמוך עליו לבשל מחר לשבת; ואם היום הוא אכן יום טוב ומחר יום חול, אוכל לבשל מחר כביום חול רגיל.
מַאן דְּאָמַר עֵירוּבֵי תְחוּמִין — כׇּל שֶׁכֵּן עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, וּמַאן דְּאָמַר עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין — אֲבָל עֵירוּבֵי תְחוּמִין לָא. מַאי טַעְמָא — דִּלְמִקְנֵי שְׁבִיתָה בְּשַׁבְּתָא לָא.
הגמרא מעירה: לגבי מי שאמר הלכה זו בעניין עירוב לצורך שיתוף תחומי שבת, קל וחומר שהיה מתיר לנהוג כך בעניין עירוב לצורך שיתוף תבשילין. מאידך גיסא, מי שאמר הלכה זו לגבי עירוב לצורך שיתוף תבשילין אמר זאת רק לגבי שיתוף תבשילין; אולם, באשר לעירוב לצורך שיתוף תחומי שבת, דבר זה אינו מותר. הגמרא שואלת: מה הטעם להבדל זה? מפני שלא התירו קניית שביתה ביום מנוחה, אפילו במקרה של ספק. אולם, לגבי עירוב לצורך שיתוף תבשילין, מאחר שהוא סמלי בלבד, הוא מותר משום כבוד שבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵירוֹ. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: מְמַלְּאָה אִשָּׁה כׇּל הַקְּדֵרָה בָּשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה אֶלָּא לַחֲתִיכָה אַחַת. מְמַלֵּא נַחְתּוֹם חָבִית שֶׁל מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לְקִיתוֹן אֶחָד. אֲבָל לֶאֱפוֹת — אֵינוֹ אוֹפֶה אֶלָּא מַה שֶּׁצָּרִיךְ לוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: אין אופים לחם ביום טוב אחד לצורך היום הבא, כלומר, ביום טוב הראשון לצורך היום טוב השני הנהוג בתפוצות. אף על פי כן, למעשה, אמרו את ההלכה הקבועה הבאה: אישה רשאית למלא סיר שלם בבשר כדי לבשלו ביום טוב, אף על פי שהיא צריכה רק חתיכה אחת לאותו יום, וכל השאר יהיה ליום המחרת. וכן, אופה רשאי למלא חבית שלמה במים כדי לחממם אף על פי שהוא צריך רק כד אחד של מים חמים. אבל לעניין אפייה, הוא רשאי לאפות רק את מה שהוא צריך לאותו יום.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מְמַלְּאָה אִשָּׁה כׇּל הַתַּנּוּר פַּת, מִפְּנֵי שֶׁהַפַּת נֶאֱפֵת יָפֶה בִּזְמַן שֶׁהַתַּנּוּר מָלֵא. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
הברייתא ממשיכה: רבי שמעון בן אלעזר אומר: אישה רשאית למלא את כל התנור בלחם, אף על פי שאין בכוונתה להשתמש בכולו באותו יום, מפני שהלחם נאפה היטב כשהתנור מלא. לתנור מלא יש פחות חלל ריק ולכן הוא חם יותר; לפיכך, מילוי התנור בלחם נועד לא רק לספק לחם ליום המחרת אלא גם לשפר את הלחם שייאכל באותו יום. רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר, אוֹ דִלְמָא: הוּא נֶאֱסָר וְאֵין קִמְחוֹ נֶאֱסָר?
§ הועלתה דילמה בפני החכמים: במקרה של מי שלא הכין עירוב לשיתוף תבשילין, האם נאסר עליו לבשל לשבת וקמחו גם כן נאסר, כלומר שאין להכין שום ממאכליו לשבת? או שמא רק הוא נאסר לעשות מלאכה מסוג זה, אבל קמחו אינו נאסר.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. אִי אָמְרַתְּ הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר — צָרִיךְ לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. וְאִי אָמְרַתְּ הוּא נֶאֱסָר וְאֵין קִמְחוֹ נֶאֱסָר — לָא צְרִיךְ לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. מַאי?
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ההלכתי הנובע משאלה זו? הגמרא מסבירה: יש הבדל לעניין השאלה האם עליו להעביר בעלות על קמחו לאחרים. אם תאמר שהוא אסור וקמחו גם הוא אסור, עליו להעביר את קמחו לאחרים כדי שיוכלו לאפות עבורו אם ירצו בכך. אבל אם תאמר שרק הוא אסור אך קמחו אינו אסור, אין הוא צריך להעביר את קמחו לאחרים, שכן הם רשאים לאפות עבורו אף אם הקמח אינו שלהם. הגמרא שואלת: מה, אם כן, ההלכה?
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, הֲרֵי זֶה לֹא יֹאפֶה וְלֹא יְבַשֵּׁל וְלֹא יַטְמִין, לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְלֹא אֲחֵרִים אוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין לוֹ. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מַקְנֶה קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים וְאוֹפִין לוֹ וּמְבַשְּׁלִין לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ: הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: בוא ושמע הכרעה מן הברייתא הבאה: מי שלא עירב עירוב תבשילין בערב יום טוב אינו רשאי לאפות, ולא לבשל, ולא להטמין אוכל ביום טוב עבור שבת החלה למחרת, לא לעצמו ולא לאחרים, ואף אחרים אינם רשאים לאפות או לבשל עבורו. מה עליו לעשות כדי שיהיה לו אוכל לאכול בשבת? עליו להקנות את קמחו לאחרים, והם רשאים אז לאפות ולבשל עבורו. למד מכאן, מן העובדה שהברייתא אומרת שעליו להקנות את קמחו לאחרים, שהוא אסור וקמחו גם אסור. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדין.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עָבַר וְאָפָה, מַאי? תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מַקְנֶה קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים, וַאֲחֵרִים אוֹפִין לוֹ וּמְבַשְּׁלִין לוֹ.
דילמה נוספת הועלתה לפני כן בפני החכמים: במקרה של מי שעבר על איסור זה ואפה ביום טוב לצורך שבת בלי שהניח עירוב תבשילין בערב יום טוב, מהי ההלכה? האם מותר ליהנות מלחמו ומתבשילו? הגמרא מציעה: בוא ושמע פתרון לשאלה זו מן הברייתא הבאה: לגבי מי שלא הניח עירוב תבשילין, מה עליו לעשות כדי שיהיה לו אוכל לאכול בשבת? עליו להעביר את קמחו לאחרים, והם רשאים אז לאפות ולבשל עבורו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria