יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — לֹא יְבַשֵּׁל בַּתְּחִלָּה מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת. אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר — הוֹתִיר לַשַּׁבָּת. וְעוֹשֶׂה תַּבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת.
משנה: לגבי יום טוב שחל בערב שבת, אין מבשלים ביום טוב מלכתחילה בכוונה לבשל לשבת. אולם, מותר לו לבשל באותו יום לצורך יום טוב עצמו, ואם הותיר מאכל כלשהו, הותירו לשבת. החכמים הראשונים גם תיקנו תקנה: עירוב תבשילין [eiruv tavshilin], כפי שהמשנה מסבירה. מותר להכין תבשיל המיועד לשבת בערב יום טוב ולהסתמך עליו כדי לבשל ביום טוב לשבת.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁנֵי תַבְשִׁילִין, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין בְּדָג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו, שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין.
התנאים נחלקו בנוגע לפרטי תקנה זו: בית שמאי אומרים: לצורך עירוב תבשילין יש להכין שני תבשילים, ובית הלל אומרים: תבשיל אחד מספיק. והם שניהם מסכימים לגבי דג והביצה שעליו המטוגנת שאלו הם נחשבים לשני תבשילים לצורך זה.
אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד — לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו בַּתְּחִלָּה. וְאִם שִׁיֵּיר מִמֶּנּוּ כׇּל שֶׁהוּא, — סוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת.
אם אכל את המאכל שהוכן לפני החג כעירוב ולא נותר ממנו דבר לשבת, או אם אבד, אין הוא רשאי להסתמך עליו ולבשל מלכתחילה מתוך כוונה לבשל לשבת. אם השאיר ממנו כלשהו מן העירוב, הוא רשאי להסתמך עליו כדי לבשל לשבת.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר קְרָא: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, זׇכְרֵהוּ — מֵאַחֵר שֶׁבָּא לְהַשְׁכִּיחוֹ.
גמרא: הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? מהו המקור להלכה של צירוף תבשילים ולהלכה שמי שלא הכין עירוב כזה אינו רשאי לבשל ביום טוב לצורך שבת? שמואל אמר שהמקור הוא כפי שנאמר בפסוק: "זכור את יום השבת לקדשו" (שמות כ:ח); ומכאן הוא מסיק: זכרהו ושמור עליו מיום אחר הבא להשכיחו. כאשר יום טוב חל ביום שישי, העיסוק ביום טוב וההכנה וההנאה מסעודותיו עלולים להביא אדם להתעלם מן השבת. לפיכך תיקנו חכמים תקנה כדי להבטיח שהשבת תיזכר גם אז.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: כְּדַי שֶׁיִּבְרוֹר מָנָה יָפָה לַשַּׁבָּת וּמָנָה יָפָה לְיוֹם טוֹב.
הגמרא שואלת: מה הטעם שחכמים תיקנו תקנה זו דווקא כדי להבטיח שהשבת לא תוזנח? רבא אמר: חכמים עשו כן לכבוד השבת, והם תיקנו עירובכדי שאדם יבחר מנה מובחרת לשבת ומנה מובחרת ליום טוב. אם אדם אינו מכין תבשיל במיוחד לשבת לפני יום טוב, הדבר עלול להוביל לאי־מתן הכבוד הראוי לשבת.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ אֵין אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, קַל וָחוֹמֶר מִיּוֹם טוֹב לְחוֹל.
רב אשי אמר טעם אחר: החכמים עשו כן לכבוד החג, כדי שאנשים יאמרו: אין אופים ביום טוב לצורך שבת אלא אם כן התחיל לאפות ביום שלפני כן; קל וחומר, שאין אופים ביום טוב לצורך יום חול.
תְּנַן: עוֹשֶׂה תַּבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת. בִּשְׁלָמָא לְרַב אָשֵׁי דְּאָמַר כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ אֵין אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, הַיְינוּ דְּמֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אִין, בְּיוֹם טוֹב — לָא. אֶלָּא לְרָבָא, מַאי אִירְיָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב? אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב נָמֵי!
למדנו במשנה: מותר להכין תבשיל בערב יום טוב ולהסתמך עליו כדי לבשל לשבת. ניחא, לשיטת רב אשי, שאמר שטעמו של עירוב הוא כדי שאנשים יאמרו: אין אופים מיום טוב לשבת; זהו הטעם שבערב יום טוב, כן, מותר להכין את העירוב, אבל ביום טוב עצמו, לא, אין עושים כן, שכן זהו זיכרון שבעיקרון אין מבשלים מיום טוב לשבת. אולם, לשיטת רבא, שאמר שטעמו של העירוב הוא כדי להבטיח שאדם יבחר מנות מובחרות הן ליום טוב והן לשבת, מדוע המשנה דנה דווקא בהכנה בערב יום טוב? אפילו אם היה מכין תבשיל לשבת גם ביום טוב, היה בכך כדי להבטיח שינהג בשבת בכבוד הראוי לה.
אִין הָכִי נָמֵי, אֶלָּא גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִפְשַׁע.
הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא; את המטרה הזאת אפשר היה להשיג אפילו ביום טוב. אולם, החכמים גזרו גזירה שיש להכין את העירוב בערב יום טוב שמא יתרשל ולא יכין אותו כלל.
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא: ״אֵת אֲשֶׁר תֹּאפוּ אֵפוּ וְאֵת אֲשֶׁר תְּבַשְּׁלוּ בַּשֵּׁלוּ״, מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין אוֹפִין אֶלָּא עַל הָאָפוּי, וְאֵין מְבַשְּׁלִין אֶלָּא עַל הַמְבוּשָּׁל. מִכָּאן סָמְכוּ חֲכָמִים לְעֵרוּבֵי תַבְשִׁילִין מִן הַתּוֹרָה.
הגמרא מעירה: ותנא שונה את הראיה לעירוב תבשיליןמכאן, מן הפסוק הבא: "מחר שבתון, שבת קודש לה'. את אשר תאפו אפו ואת אשר תבשלו בשלו, ואת כל העודף הניחו לכם למשמרת עד הבוקר" (שמות טז:כג). מכאן אמר רבי אליעזר: אין אופין ביום טוב לשבת אלא על סמך מה שכבר היה אפוי לשבת מבעוד יום, ומוסיפים עליו; ואין מבשלין אלא על סמך מה שכבר היה מבושל. מפסוק זה קבעו חכמים רמז לעירוב תבשילין מן התורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּהִלְכוֹת יוֹם טוֹב. יָצְתָה כַּת רִאשׁוֹנָה, אָמַר: הַלָּלוּ בַּעֲלֵי פִטָּסִין. כַּת שְׁנִיָּה, אָמַר: הַלָּלוּ בַּעֲלֵי חָבִיּוֹת. כַּת שְׁלִישִׁית, אָמַר: הַלָּלוּ בַּעֲלֵי כַדִּין.
§ החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה ברבי אליעזר, שהיה יושב ודורש בהלכות החג במשך כל יום החג. כאשר הקבוצה הראשונה יצאה באמצע דרשתו, אמר: הללו ודאי הם בעלי פיטסין גדולים מאוד [pittasin], שככל הנראה ממתינים להם מכלי יין עצומים וכן כמות מקבילה של אוכל, והם עזבו את בית המדרש מתוך תשוקה למאכלם. לאחר זמן מה קבוצה שנייה יצאה. אמר: הללו בעלי חביות, שהן קטנות יותר מן הpittasin. לאחר מכן קבוצה שלישית קמה ויצאה, ואמר: הללו בעלי כדים, קטנים אף יותר מן החביות.
כַּת רְבִיעִית, אָמַר: הַלָּלוּ בַּעֲלֵי לְגִינִין. כַּת חֲמִישִׁית, אָמַר: הַלָּלוּ בַּעֲלֵי כוֹסוֹת. הִתְחִילוּ כַּת שִׁשִּׁית לָצֵאת, אָמַר: הַלָּלוּ בַּעֲלֵי מְאֵרָה.
קבוצה רביעית יצאה, והוא אמר: אלה הם בעלי לגינין [laginin], שהם קטנים מכדים. עם יציאתה של קבוצה חמישית, הוא אמר: אלה הם בעלי כוסות, שהן קטנות עוד יותר. כאשר קבוצה שישית החלה לצאת, הוא התרגז שבית המדרש נותר כמעט ריק לגמרי ואמר: אלה הם בעלי קללה; כלומר, ברור שאין להם דבר בבית, אז מדוע הם עוזבים?
נָתַן עֵינָיו בַּתַּלְמִידִים, הִתְחִילוּ פְּנֵיהֶם מִשְׁתַּנִּין. אָמַר לָהֶם: בָּנַי, לֹא לָכֶם אֲנִי אוֹמֵר, אֶלָּא לְהַלָּלוּ שֶׁיָּצְאוּ, שֶׁמַּנִּיחִים חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִים בְּחַיֵּי שָׁעָה.
הוא נשא את עיניו אל התלמידים שנותרו בבית המדרש. מיד, פניהם החלו להשתנות מצבעם מרוב בושה, שכן חששו שהוא מתכוון אליהם ושאולי היה עליהם לצאת יחד עם האחרים במקום להישאר. אמר להם: בניי, לא אמרתי זאת עליכם אלא על אלה שעזבו, משום שהם נוטשים את חיי הנצח של התורה ועוסקים בחיי השעה של האכילה.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, אָמַר לָהֶם: ״לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ כִּי קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ וְאַל תֵּעָצֵבוּ כִּי חֶדְוַת ה׳ הִיא מָעֻזְּכֶם״.
בעת יציאתם של התלמידים הנותרים בסיום שיעורו של רבי אליעזר, אמר להם את הפסוק: "לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ, כִּי קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ; וְאַל תֵּעָצֵבוּ, כִּי חֶדְוַת ה׳ הִיא מָעֻזְּכֶם" (נחמיה ח:י).
אָמַר מָר: שֶׁמַּנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה — וְהָא שִׂמְחַת יוֹם טוֹב מִצְוָה הִיא! רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: שִׂמְחַת יוֹם טוֹב רְשׁוּת.
הגמרא מבהירה ברייתא זו. אמר מר לעיל: מפני שהם מניחים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה. הגמרא תמהה על כך: וכי אין שמחת החג עצמה מצווה ולכן חלק מחיי עולם? הגמרא משיבה: רבי אליעזר הולך לשיטתו, כפי שאמר: שמחה גופנית ביום טוב היא רק רשות.
דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין לוֹ לָאָדָם בְּיוֹם טוֹב, אֶלָּא אוֹ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, אוֹ יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, חַלְּקֵהוּ: חֶצְיוֹ לַה׳, וְחֶצְיוֹ לָכֶם.
כפי שנלמד בברייתא שרבי אליעזר אומר: אין לו לאדם דרך לקיים כראוי את מצוות החג אלא או באכילה ושתייה, ובכך לקיים את מצוות השמחה באופן גשמי לחלוטין, או בישיבה ולימוד תורה, ובכך להדגיש רק את הרוחני; ואלה שלא עסקו בלימוד תורה במלוא המידה נהגו שלא כראוי. רבי יהושע אומר: אין צורך בדיכוטומיה כזו; אלא פשוט חלקהו: חציו לה', לימוד תורה, וחציו לכם, בעיסוק באכילה, שתייה ושאר פעילויות מהנות.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ. כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עֲצֶרֶת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם״. הָא כֵּיצַד? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: אוֹ כּוּלּוֹ לַה׳, אוֹ כּוּלּוֹ לָכֶם. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: חַלְּקֵהוּ, חֶצְיוֹ לַה׳ וְחֶצְיוֹ לָכֶם.
רבי יוחנן אמר: ושניהם דרשו את דעותיהם מפסוק אחד, כלומר, שניהם עסקו באותה סתירה לכאורה בין שני פסוקים, ויישבו אותה בדרכים שונות. פסוק אחד אומר: "עצרת לה' אלוהיך" (דברים טז:ח), ומכאן שחג מוקדש לעבודת ה', ופסוק אחד אומר: "עצרת תהיה לכם" (במדבר כט:לה), ומכאן אספה חגיגית לעם היהודי. כיצד יש ליישב זאת? רבי אליעזר סבור שיש להבין את שני הפסוקים כמציעים בחירה: היום יהיה או כולו לה', בהתאם לפסוק האחד, או כולו לכם, לפי הפסוק האחר; ורבי יהושע סבור שאפשר לקיים את שני הפסוקים: חלק את היום לשניים, חציו לה' וחציו לכם.
מַאי ״לְאֵין נָכוֹן לוֹ״? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְמִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לְהַנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, אֲבָל מִי שֶׁהָיָה לוֹ לְהַנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין וְלֹא הִנִּיחַ — פּוֹשֵׁעַ הוּא.
§ מאחר שהברייתא מזכירה את הפסוק מנחמיה, הגמרא מציגה את השאלה הבאה: מהי משמעות הפסוק: "שִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ" (נחמיה ח:י)? רב חסדא אמר: שלחו למי שאין לו אוכל משלו מוכן לשבת שלאחר החג, משום שלא הכין עירוב תבשילין ולכן עליו להסתמך על אחרים. יש אומרים שכך אמר: יש צורך לספק מזון למי שלא הייתה לו הזדמנות להכין עירוב תבשילין בערב החג; אבל מי שהייתה לו הזדמנות להכין עירוב תבשילין ולא הכין — הרי הוא פושע, ואין חובה לדאוג לו.
מַאי ״כִּי חֶדְוַת ה׳ הִיא מָעֻזְּכֶם״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: בָּנַי, לְווּ עָלַי, וְקַדְּשׁוּ קְדוּשַּׁת הַיּוֹם, וְהַאֲמִינוּ בִּי וַאֲנִי פּוֹרֵעַ.
הגמרא מציגה שאלה נוספת בנוגע לאותו פסוק: מהי משמעות הכתוב: "כי חדוות ה' היא מעוזכם"? רבי יוחנן אמר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: הקדוש ברוך הוא אמר לישראל: בניי, לוו על חשבוני, וקדשו את קדושת היום של שבת והמועדים ביין, ובטחו בי, ואני אפרע חוב זה.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְקַיְּימוּ נְכָסָיו — יִטַּע בָּהֶן אֶדֶר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם ה׳״.
אגב האמירה המיוחסת לרבי יוחנן בשם רבי אלעזר בנו של רבי שמעון, הגמרא מביאה אמירה נוספת שרבי יוחנן אמר בשם רבי אלעזר בנו של רבי שמעון: מי שרוצה שנכסיו יישמרו ויהיו מוגנים מפני אבדון, עליו לנטוע עץ אדר ביניהם, שכן נאמר: "אדיר במרום ה'" (תהילים צג:ד). בשל הדמיון בין המילים אדר ואדיר, מובן מכך שעץ האדר מקנה קיום ויציבות.
אִי נָמֵי אַדְרָא כִּשְׁמֵיהּ, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מַאי אַדְרָא — דְּקָיְימָא לְדָרֵי דָּרֵי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אֶדֶר אֵינָהּ נִגְזֶלֶת וְאֵינָהּ נֶחְמֶסֶת, וּפֵירוֹתֶיהָ מִשְׁתַּמְּרִין.
לחלופין: עץ האדר ישמור על רכושו של אדם, כפי שמשתמע משמו, כפי שאנשים אומרים: למה נרמז בשמו של האדר? שמו רומז שהוא מתקיים דורות רבים [darei]. כך גם שנינו בברייתא: שדה שיש בו עץ אדר לא ייגזל ולא ייעקר בכוח מרשותו של אדם, שכן האדר משמש סימן מובהק לבעליו, ופירותיו נשמרים, שכן ריחו הייחודי של שרף האדר מרחיק חרקים.
תָּנֵי רַב תַּחְלִיפָא אֲחוּהּ דְּרַבְנַאי חוֹזָאָה:
§ הגמרא חוזרת לסוגיה הקודמת: רב תחליפא, אחיו של רבנאי חוזאה, לימד:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria