אֶלָּא בְּקָשִׁין, וְכִי הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הַאי נַמְטָא גַּמְדָּא דְּנַרֶשׁ — שַׁרְיָא.
אלא, מדובר בבגדים קשים, שמותר לשבת עליהם אף אם הם תערובת של צמר ופשתן. וזה הוא בהתאם לדעה שרב הונא בריה דרב יהושע אמר: לגבי לבד קשה זה [נמטא] המיוצר בעיר נרש, מותר לשבת או להישען עליו, ואין צריך לחשוש מן העובדה שהוא תערובת של צמר ופשתן.
אָמַר רַב פָּפָּא: עַרְדָּלִין — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כִּלְאַיִם. אָמַר רָבָא: הָנֵי צְרָרֵי דִּפְשִׁיטֵי — אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, דְּבִזְרָנֵי — יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם כִּלְאַיִם. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ.
רב פפא אמר: לגבי גרבי לבד [ארדליין], אין בהם איסור כלאיים, שכן הם קשים. רבא אמר: בצרורות הללו למטבעות, העשויים מבד קשה או מלבד, אין בהם איסור כלאיים. אולם לגבי כיסים להחזקת זרעים, יש בהם איסור כלאיים, שכן הם גדולים ורכים יותר הן מגרבי הלבד והן מן הצרורות הקשים למטבעות. רב אשי אמר: גם זה וגם זה אין בהם איסור כלאיים, משום שהשימוש באלה אינו הדרך הרגילה להתחמם. אפילו אם חפצים אלה מונחים סמוך לעורו של אדם, אין זו הדרך הרגילה ללבוש בגדים ולהתחמם, ולפיכך הם מותרים.
אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר. סַנְדָּל הַמְסוּמָּר מַאי טַעְמָא לָא? מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
§ המשנה לימדה: אולם, אין לשלוח סנדל מסומר ביום טוב. הגמרא שואלת: סנדל מסומר, מה הטעם שאין נועלים אותו? הגמרא משיבה: הדבר הוא בשל מעשה שאירע. אסון גדול התרחש כאשר אנשים נעלו סנדלים מסומרים בשבת, ובעקבות זאת גזרו חכמים שסנדלים אלה לא יינעלו בשבת או ביום טוב.
אָמַר אַבָּיֵי: סַנְדָּל הַמְסוּמָּר אָסוּר לְנׇעֳלוֹ וּמוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. אָסוּר לְנׇעֳלוֹ — מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, וּמוּתָּר לְטַלְטְלוֹ — מִדְּקָתָנֵי: ״אֵין מְשַׁלְּחִין״, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָסוּר לְטַלְטְלוֹ, הַשְׁתָּא לְטַלְטוֹלֵי אָסוּר, מְשַׁלְּחִין מִבַּעְיָא?
אביי אמר: לגבי סנדל המסומר, אסור לנעול אותו בשבת, אבל מותר לטלטל אותו. הוא מבהיר: אסור לנעול סנדל המסומר, בשל המעשה שאירע. ומותר לטלטל אותו, מן העובדה שהמשנה מלמדת: אין שולחין. שכן אם עולה על דעתך שאסור אפילו לטלטל סנדל המסומר, כעת התבונן: אם היה אסור לטלטל אותו, האם המשנה צריכה לומר שמותר לשלוח אותו? אלא, ודאי שמותר לטלטל סנדל המסומר בתוך הבית, אף על פי שאין נועלים אותו.
וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר. פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּנָקֵיט בְּסִיכֵּי.
המשנה מוסיפה עוד ללמד: ואף לא ישלח אדם נעל שאינה תפורה ביום טוב. הגמרא שואלת: הרי זה מובן מאליו, שכן נעליים אלו אינן ראויות לנעילה. הגמרא משיבה: אמירה זו נצרכה אלא ללמד שאף על פי שהנעל מחוברת בסיכות וניתן לנעול אותה, אין לשלוח אותה ביום טוב. מאחר שאינה תפורה כראוי, אין רגילים לנעול אותה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא מִנְעָל לָבָן. תַּנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּשָׁחוֹר, וְאוֹסֵר בְּלָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ בֵּיצַת הַגִּיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בַּשָּׁחוֹר, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לְצַחְצְחוֹ.
המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: אפילו אין לשלוח נעל לבנה. שנויה בברייתא: רבי יהודה מתיר לשלוח נעל שחורה ואוסר לשלוח נעל לבנה משום שנעל לבנה טעונה גוש של גיר כדי לצבוע אותה כראוי. רבי יוסי אוסר לשלוח נעל שחורה מפני שצריך לצחצח אותה.
וְלָא פְּלִיגִי. מָר כִּי אַתְרֵיהּ וּמָר כִּי אַתְרֵיהּ. בְּאַתְרֵיהּ דְּמָר — בִּשְׂרָא לְתַחַת, בְּאַתְרֵיהּ דְּמָר — בִּשְׂרָא לְעֵיל.
הגמרא מעירה: והם אינם חלוקים לגבי ההלכה, שכן חכם זה פסק בהתאם למנהג מקומו, וחכם זה פסק אחרת, בהתאם למנהג מקומו. במקום של חכם זה, רבי יהודה, עיבדו את העור כך שהצד של העור הפונה אל הבשר נמצא למטה, כלפי פנים הנעל, ולכן אין הוא צריך ליטוש; ואילו במקומו של אותו חכם, רבי יוסי, עיבדו את העור כך שהצד של העור הפונה אל הבשר הוא למעלה, כלפי חוץ הנעל. צד זה נסדק לעיתים קרובות ואינו אחיד, ולכן הוא מצריך החלקה וליטוש.
זֶה הַכְּלָל כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב. רַב שֵׁשֶׁת שְׁרָא לְהוּ לְרַבָּנַן לְשַׁדּוֹרֵי תְּפִלִּין בְּיוֹמָא טָבָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא אֲנַן תְּנַן, כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב — מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ! הָכִי קָאָמַר: כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּחוֹל — מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב.
§ המשנה לימדה שזהו הכלל: לגבי כל חפץ שאפשר להשתמש בו ביום טוב, מותר לשלוח אותו. הגמרא מספרת: רב ששת התיר לחכמים לשלוח תפילין ביום טוב. אמר לו אביי: והרי לא למדנו במשנה: לגבי כל חפץ שאפשר להשתמש בו ביום טוב, מותר לשלוח אותו? תפילין אינן נלבשות בימים טובים. הגמרא משיבה: כך המשנה אומרת: לגבי כל חפץ שאפשר להשתמש בו ביום חול, מותר לשלוח אותו ביום טוב.
אָמַר אַבָּיֵי: תְּפִלִּין, הוֹאִיל וַאֲתוֹ לְיָדָן, נֵימָא בְּהוּ מִילְּתָא: הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ, וְשָׁקְעָה עָלָיו חַמָּה — מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶם עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ. הָיָה יוֹשֵׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְקִדֵּשׁ עָלָיו הַיּוֹם — מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ.
אביי אמר: בנוגע לתפילין, מאחר שנושא זה בא לפנינו בדיון הקודם, נאמר חידוש בעניין זה: אם אדם היה בא בדרך בערב שבת או יום טוב, והיו לו תפילין על ראשו, כפי שהיה נהוג אז להניח תפילין כל היום, אך לא בלילה, ושקעה החמה לפני שהוא הגיע ליעדו, ובכך סימנה את תחילת השבת או יום טוב, שבהם אין ללבוש תפילין ואף לא לטלטלן, מניח את ידו עליהן כדי לכסותן כך שאנשים לא יראו אותן עד שהוא מגיע לביתו, ואז הוא חולצן. אם היה יושב בבית המדרש ותפילין על ראשו, ונתקדש היום של שבת או יום טוב, שלכך הוא לא היה מוכן, מניח את ידו עליהן עד שהוא מגיע לביתו.
מֵתִיב רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְקִדֵּשׁ עָלָיו הַיּוֹם — מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵית הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה. הָיָה יוֹשֵׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְקִדֵּשׁ עָלָיו הַיּוֹם — מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
רב הונא, בנו של רב איקא, הקשה מן הברייתא הבאה: אם אדם היה בא בדרך ותפילין בראשו, והיום נתקדש לפני שהוא הגיע ליעדו, מניח את ידו עליהן עד שהוא מגיע לבית הסמוך לחומה, ושם הוא חולצן ומניחן שם. אם היה יושב בבית המדרש, מחוץ לעיר, והיום נתקדש, לדבר אשר הוא לא היה מוכן לו, מניח את ידו עליהן עד שהוא מגיע לבית הסמוך לבית המדרש, שבו יש אנשים היכולים לשמור על התפילין. מכאן נראה שאין להביא תפילין עד לביתו ממש, אלא רק למקום הקרוב ביותר בתוך תחום העיר.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִנַּטְרָא, הָא דְּלָא מִנַּטְרָא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתא זו, המלמדת שמניחים את התפילין בבית הקרוב לחומה, מתייחסת למקרה שבו ניתן לשמור שם על התפילין, ואילו אותהברייתא, הקובעת שהוא רשאי להביאן עד לביתו, עוסקת במצב שבו אין הן נשמרות בבית הקרוב.
אִי דְּלָא מִנַּטְרָא, מַאי אִירְיָא בְּרֹאשׁוֹ? אֲפִילּוּ מַחֲתָן בְּאַרְעָא נָמֵי, דְּהָא תְּנַן: הַמּוֹצֵא תְּפִלִּין — מַכְנִיסָן זוּג זוּג!
הגמרא מקשה על כך: אם הברייתא עוסקת במקרה שבו התפילין אינן שמורות, מדוע לדון דווקא במקרה של תפילין שהיו על ראשו? אפילו אם לא היה מניחן אלא מצאן מונחות על הקרקע, היה צריך גם כן להניחן ולהביאן לבית, שהרי לא למדנו במשנה (עירובין צה ע"א): המוצא תפילין מונחות בשדה מחוץ לעיר בשבת, יניחן ויכניסן אל העיר זוג אחד בכל פעם?
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמִנַּטְרָא מֵחֲמַת גַּנָּבֵי וּמֵחֲמַת כַּלְבֵי. הָא — דְּמִנַּטְרָא מֵחֲמַת כַּלְבֵי וְלָא מִנַּטְרָא מֵחֲמַת גַּנָּבֵי.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו ברייתא, שבה נלמד שאין צורך להניח את התפילין אם לא היו כבר על ראשו, עוסקת במצב שבו הן שמורות מפני גנבים וגם מפני כלבים. אותה משנה, שקבעה שאפילו אם מצאן על הקרקע, עליו להניחן ולהכניסן לעיר, עוסקת במקרה שבו הן שמורות מפני כלבים אך אינן שמורות מפני גנבים.
מַהוּ דְּתֵימָא: רוֹב לִסְטִים יִשְׂרָאֵל נִינְהוּ וְלָא מְזַלְזְלִי בְּהוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מבהירה את היסוד המחודש בפסיקת המשנה. שמא תאמר: מאחר שרוב הגנבים [ליסטים] הם יהודים, שאינם נוהגים בתפילין בביזיון, אין להתיר לשאת אותן, שכן אין חשש שיתחללו אם יישארו במקומן, המשנה מלמדת אותנו שההלכה מתחשבת גם במיעוט המקרים. לפיכך ראוי להניח את התפילין ולהכניסן לעיר.