Drashot AI Logo
רָבָא אָמַר, לָא קַשְׁיָא: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
רבא אמר: אין זה קשה; הברייתות אינן סותרות זו את זו. פסיקה זו, המתירה מכתשת ועלי קטנים, היא לנו, לתושבי בבל, שאין לנו עבדים, ואילו אותה אמירה היא להם, ליושבי ארץ ישראל, שיש להם עבדים רבים. מאחר שעבדים עלולים להקל באיסור, על ידי שימוש במכתשת ועלי גדולים ולטעון שהשתמשו רק בקטנים, נאסר עליהם לכתוש בכל המקרים.
רַב פַּפֵּי אִקְּלַע לְבֵי מָר שְׁמוּאֵל. אַיְיתִי לֵיהּ דַּיְיסָא וְלָא אֲכַל. וְדִלְמָא בְּמַכְתֶּשֶׁת קְטַנָּה עַבְדוּהּ? דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה דְּיִיק טְפֵי.
הגמרא מספרת: רב פפי הזדמן לבוא ביום טוב לביתו של מר שמואל. הביאו לפניו דייסה, העשויה מגריסי חיטה, אך הוא לא אכל ממנה, מחשש שמא החיטה נכתשה באותו היום. הגמרא שואלת: ושמא כתשו את החיטה במכתשת ועלי קטנים, באופן מותר? הגמרא משיבה: אין זה יכול להיות, שכן ראה שהיא טחונה היטב, ודבר זה אי אפשר להשיג באמצעות מכתשת ועלי קטנים.
וְדִלְמָא מֵאֶתְמוֹל עַבְדוּהּ? דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קְלִיף צַהֲרֵיהּ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דְּאִיכָּא פְּרִיצוּתָא דְעַבְדֵי.
הגמרא שואלת: ושמא הכינו אותו ביום שלפני כן, בערב החג? הגמרא משיבה: אין זה יכול להיות, שכן הוא הבחין שהקליפות של הגריסים היו בהירות, סימן לכך שהוכנו לאחרונה. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא נמנע מלאכול מטעם אחר, משום שביתו של מר שמואל שונה, שכן היו לו עבדים, ועבדים הם רשלנים בנוגע לאיסורים. לכן היה על מר שמואל לאסור כל צורות הטחינה בביתו, כדי להבטיח שאיש לא יטחן דבר באופן בלתי ראוי.
מַתְנִי׳ הַבּוֹרֵר קִטְנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בּוֹרֵר אוֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ בַּקָּנוֹן וּבַתַּמְחוּי, אֲבָל לֹא בַּטַּבְלָא וְלֹא בַּנָּפָה וְלֹא בַּכְּבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה.
משנה: לגבי הבורר קטניות ביום טוב על ידי הפרדת החלקים הראויים לאכילה מן החלקים שאינם ראויים, בית שמאי אומרים: בורר אוכל ואוכל מיד, ומניח את הפסולת. ובית הלל אומרים: בורר כדרכו הרגילה, בחיקו, בתמחוי, או בנפה גדולה, אבל לא יעשה כן בטבלא, ולא בנפה, ולא בכברה, שכן כלים אלו מיוחדים לברירה, ודבר זה נותן למעשהו מראה של מלאכת חול. רבן גמליאל אומר: אף מדיחין את הקטניות במים ומסירין את הפסולת הצפה למעלה.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁהָאוֹכֶל מְרוּבֶּה עַל הַפְּסוֹלֶת, אֲבָל פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל — דִּבְרֵי הַכֹּל נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
גמרא:שנינו בברייתא: רבן גמליאל אמר: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? באילו נסיבות בית הלל התירו את הוצאת הפסולת בדרך הרגילה של ברירה בימות החול? במקרה שבו כמות האוכל גדולה מכמות הפסולת. אולם, אם כמות הפסולת גדולה מכמות האוכל, הכול מסכימים שיש להוציא את האוכל ולהניח את הפסולת.
פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל מִי אִיכָּא מַאן דְּשָׁרֵי? לָא צְרִיכָא, דִּנְפִישׁ בְּטִרְחָא וְזוּטַר בְּשִׁיעוּרָא.
הגמרא שואלת: אם כמות הפסולת גדולה מן הכמות של האוכל, האם יש דעה שמתירה זאת? מאחר שכמות האוכל הקטנה בטלה בפסולת, כל התערובת נחשבת מוקצה ואסור לטלטלה. הגמרא משיבה: לא, נצרך לומר הלכה זו במקרה שבו סילוק הפסולת גדול יותר מבחינת המאמץ, ואף על פי כן הוא קטן יותר בגודלו. במילים אחרות, למעשה יש יותר אוכל מפסולת, אך מאחר שנדרש מאמץ גדול יותר כדי להסיר את הפסולת, עדיף להסיר את האוכל.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁהָיוּ מְבִיאִין דְּלִי מָלֵא עֲדָשִׁים וּמְצִיפִין עָלָיו מַיִם, וְנִמְצָא אוֹכֶל לְמַטָּה וּפְסוֹלֶת לְמַעְלָה.
המשנה לימדה כי רבן גמליאל אומר: מותר אפילו לשטוף את הקטניות במים ולהסיר את הפסולת הצפה למעלה. שנויה ברייתא (תוספתא, ביצה א): רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אמר: כך היה מנהגו של בית רבן גמליאל, שהיו מביאים דלי מלא עדשים ויוצקים לתוכו מים, ואז האוכל היה שוקע למטה והפסולת הייתה צפה למעלה, וכך נחסך מהם הצורך לברור את העדשים מן הפסולת ביד.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעַפְרָא, הָא בְּגִילֵי.
הגמרא שואלת: אבל האין ההפך שנוי בברייתא אחרת, שהאוכל עלה למעלה ואילו הפסולת שקעה למטה? הגמרא משיבה: אין קושי. ברייתא זו, האומרת שהפסולת שוקעת למטה, מתייחסת לפסולת בצורת עפר, השוקעת מתחת לעדשים; ואותה ברייתא, שבה נאמר שהפסולת עולה, מדברת בקש, הצף על פני המים.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְּבוּאָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה.
משנה:בית שמאי אומרים: אין משלחין אלא מנות של מאכל מוכן ביום טוב, אבל לא מתנות אחרות. ובית הלל אומרים: מותר אף לשלוח מתנות של בהמות, חיות ועופות, בין חיים בין שחוטים. וכן, מותר לשלוח יינות, שמנים, וכלים של קמח, ואף קטניות, אבל לא תבואה, שאינה ראויה לשימוש, שכן אין טוחנים אותה ביום טוב. ורבי שמעון מתיר לשלוח מתנות אפילו במקרה של תבואה, שכן אפשר לעשות ממנה דייסה בלי לטחון אותה.
גְּמָ׳ תָּנֵי רַב יְחִיאֵל: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנּוּ בְּשׁוּרָה. תָּנָא: אֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: תְּלָתָא גַּבְרֵי וּתְלָתָא מִינֵי מַאי? תֵּיקוּ.
גמרא:רב יחיאל מלמד: וכן מותר לשלוח פריטים אלה ובלבד שלא יעשה זאת באמצעות שיירה של אנשים, שכן ייראה כאילו הם מובילים סחורה לשוק. שנינו בברייתא: שיירה מורכבת מלא פחות משלושה אנשים; אם יש פחות משלושה, אין זו נקראת שיירה והדבר מותר. רב אשי העלה דילמה: במקרה של שלושה אנשים ושלושה סוגים שונים של מאכל, מהי ההלכה? האם זה נחשב לשיירה, או שמא העובדה שיש שלושה סוגי מאכל שונים פירושה שכל אחד מהם נחשב לפריט נפרד? הגמרא משיבה: הדילמה תעמוד בלא הכרעה, שכן לא נמצאה תשובה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה, כְּגוֹן: חִטִּין לַעֲשׂוֹת מֵהֶן לוּדִיּוֹת, שְׂעוֹרִים לִיתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ, עֲדָשִׁים לַעֲשׂוֹת מֵהֶן רְסִיסִין.
המשנה לימדה כי רבי שמעון מתיר את המשלוח של תבואה. שנויה בברייתא: רבי שמעון מתיר את המשלוח של תבואה, כגון: חיטים להכין מהן לודיות, סוג של עוגייה; שעורים להניח לפני בהמתו; או עדשים להכין מהן רסיסין, תבשיל העשוי מעדשים כתושות.
מַתְנִי׳ מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם וְהֵן לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אוּמָּן. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב — מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ.
משנה:מותר לשלוח בגדים, בין שהם תפורים ובין שהם אינם תפורים, ואפילו יש בהם כלאיים, תערובת אסורה של צמר ופשתן [שעטנז]. אבל מותר לעשות כן רק אם הם משמשים לצורכי החג. אולם אין שולחים סנדל מסומר, שקבועים בו מסמרים, שכן חכמים גזרו שאין לנעול סנדל מסוג זה בשבת או בחג, ולא מנעל שאינו תפור, שאינו ראוי לחג. רבי יהודה אומר: אין שולחים אפילו מנעל לבן, שאין בני אדם רגילים לנעול, מפני שהוא צריך אומן כדי לצבוע אותו בשחור. זהו הכלל: כל דבר שראוי להשתמש בו בחג, מותר לשלחו.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא תְּפוּרִין — חֲזוּ לְמַלְבּוּשׁ, שֶׁאֵין תְּפוּרִין נָמֵי — חֲזוּ לְכַסּוֹיֵי, אֶלָּא כִּלְאַיִם לְמַאי חֲזוּ?
גמרא: הגמרא שואלת שאלה: מובן שמותר לשלוח בגדים תפורים, שכן הם ראויים ללבישה. ולגבי בגדים שאינם תפורים גם כן, הרי הם לכל הפחות ראויים לכיסוי האדם. אבל במקרה של בגדים שיש בהם כלאיים, לאיזו מטרה הם ראויים? מאחר שבגדים אלה אינם ראויים לשימוש ביום טוב, מדוע מותר לשלוח אותם?
וְכִי תֵימָא חֲזוּ לְמֵימַךְ תּוּתֵיהּ, וְהָתַנְיָא: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, אֲבָל אַתָּה יָכוֹל לְהַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁמָּא תִּכָּרֵךְ לוֹ נִימָא עַל בְּשָׂרוֹ.
ואם תאמר שבגדים ממינים שונים ראויים לאדם להניח תחתיו, והלא שנינו בברייתא: "ולא יעלה עליך בגד כלאים" (ויקרא יט:יט)? פסוק זה מלמד שאין ללבוש בגד זה, אבל מדין תורה מותר לפרוס אותו תחתיך. אולם חכמים אמרו: אסור לעשות כן, שמא חוט [נימא] ייכרך על בשרו. מכאן שחכמים אסרו אפילו לפרוס תחת עצמו בגד שיש בו תערובת של צמר ופשתן.
וְכִי תֵּימָא דְּמַפְסֵיק מִידֵּי בֵּינֵי בֵּינֵי, וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל, אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְּבִירוּשָׁלַיִם: אֲפִילּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְכִלְאַיִם תַּחְתֵּיהֶן — אָסוּר לִישַׁן עֲלֵיהֶם (מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״).
ואם תאמר שההיתר של בגד כלאיים מתייחס למקרה שבו יש דבר החוצץ ביניהם, כלומר, מותר להניח בגד כלאיים מתחת לחפץ אחר, הלא רבי שמעון בן פזי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר שרבי יוסי בן שאול אמר שרבי יהודה הנשיא אמר, בשם הקהילה הקדושה שבירושלים: אפילו במקרה של עשרה מזרנים המונחים זה על גבי זה ובד כלאיים מתחתיהם, אסור לישון עליהם, שנאמר: "ובגד כלאיים לא יעלה עליך" (ויקרא יט:יט).
אֶלָּא, בְּוִילוֹן. וְהָאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ וִילוֹן טָמֵא — מִפְּנֵי שֶׁהַשַּׁמָּשׁ מִתְחַמֵּם כְּנֶגְדּוֹ.
אלא, המשנה מתייחסת לווילון [vilon] העשוי כלאיים, שמותר לתלותו, שכן אינו פריט לבוש. הגמרא מקשה על כך: והאמר עולא: מפני מה אמרו חכמים שווילון טמא, כלומר, שהוא יכול לקבל טומאת כלי אף על פי שאין בני אדם משתמשים בו ישירות? מפני שהשמש מתחמם בו. מאחר שהמשמשים משתמשים בווילונות כשמיכות מאולתרות כשהם קרים, אין לעשות וילון מתערובת של צמר ופשתן.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria