אֶלָּא מִן הַגּוֹרֶן וּמִן הַיֶּקֶב, כָּךְ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר אֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא מִן הַגּוֹרֶן וּמִן הַיֶּקֶב.
אך רק מן הגורן ומן היקב, כך גם תרומת המעשר מופרשת רק מן הגורן ומן היקב.
מְחַשֵּׁב? הָא מְדִידָה בָּעֵי!
הגמרא שואלת: אם המשנה מתייחסת לתבואה שלא הופרשה ממנה תרומה גדולה, ראוי להשתמש בלשון: מחשב. אולם, לפי ההצעה שהיא מתייחסת למעשר ראשון, שממנו יש להפריש תרומה מן המעשר, מדוע המשנה אומרת: מחשב? התנא של המשנה היה צריך לומר: מודד. את שיעור התרומה גדולה שיש להפריש מחשבים באומדן, שכן אין לתרומה זו שיעור קבוע לפי דין תורה. אולם לגבי התרומה המופרשת ממעשר ראשון, התורה קבעה שיעור קבוע של עשירית, ויש למדוד בדיוק.
הָא מַנִּי אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גִּימֶל הִיא, דְּתַנְיָא: אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גִּימֶל אוֹמֵר: ״וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם״ — בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וְאַחַת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. כְּשֵׁם שֶׁתְּרוּמָה גְּדוֹלָה נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה — כָּךְ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה.
הגמרא מסבירה: בהתאם לדעת של מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעתו של אבא אלעזר בן גימל, כפי שנלמד בברייתא: אבא אלעזר בן גימל אומר: הכתוב אומר: "וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם" כאילו הייתה דגן מן הגורן וכמלאה מן היקב (במדבר יח:כז). הכתוב מדבר על שתי תרומות. אחת היא תרומה גדולה, והאחרת היא תרומת המעשר. כשם שתרומה גדולה מופרשת באומדן ואינה נמדדת בדיוק, ודי להפרישה במחשבה, שכן המילה "וְנֶחְשַׁב" מלמדת שעצם הכוונה להפריש חלק מסוים מספיקה כדי להוציא את שאר התבואה ממצב טבל, כך גם, תרומת המעשר יכולה אף היא להיות מופרשת באומדן ובמחשבה.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבֳּלִין — שְׁמוֹ טוֹבְלוֹ לִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְיָצָא עָלָיו שֵׁם מַעֲשֵׂר.
§ מאחר שהדבר הוזכר בדרך אגב, הגמרא דנה בעניין עצמו: רבי אבהו אמר כי רבי שמעון בן לקיש אמר: לגבי מעשר ראשון, במקרה שבו הלוי הקדים את הכהן כשהתבואה עדיין הייתה בשיבולים, שמה הופך אותה לטבל, עד שיפריש ממנה את תרומת המעשר. הגמרא שואלת: מה הטעם להלכה זו? רבא אמר: מאחר ששמו של המעשר הראשון נקרא עליה, חלה גם חובת תרומת המעשר.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבֳּלִין — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה.
הגמרא מצטטת הלכה דומה שרבי שמעון בן לקיש אמר: בנוגע למעשר ראשון, במקרה שבו הלוי הקדים את הכהן כאשר התבואה עדיין הייתה בשיבולים, לפני שנידושה ונעשתה ערימה, הבעלים הפריש מעשר ראשון לפני תרומה. במקרה זה, המעשר שהופרש פטור מתרומה גדולה. אף על פי שתרומה גדולה הייתה צריכה להיות מופרשת תחילה מן התוצרת, והייתה צריכה לכלול חלק מן התוצרת שנלקחה כמעשר ראשון, הלוי בכל זאת פטור מהפרשת תרומה זו.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמוֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״, מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
זה משום שכך נאמר: "והרמותם ממנו תרומה לה', מעשר מן המעשר" (במדבר יח:כו), ומכאן שמעשר מן המעשר, כלומר, תרומת המעשר, אני, אלוהים, אמרתי לכם שעליכם להפרישו, ולא מוטלת עליכם חובה להפריש גם תרומה גדולה וגם תרומת המעשר מן המעשר הראשון.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״מִכֹּל (מַעְשְׂרוֹתֵיכֶם) תָּרִימוּ אֵת כׇּל תְּרוּמַת ה׳״.
רב פפא אמר לאביי: אם כן, אם יש מקור להלכה זו בתורה, אפילו אם הלוי הקדים את הכהן, כלומר, המעשר הראשון הופרש לאחר שהתבואה נדושה והגרעינים הונחו בערימה, הרי שצריך גם להיות פטור מתרומה גדולה. אביי אמר לו לרב פפא: לגבי טענתך, הפסוק אומר: "מכל מתנותיכם תרימו את כל תרומת ה'" (במדבר יח:כט). פסוק זה מלמד שתרומת ה', כלומר, תרומה גדולה, חייבת להילקח מכל התבואה, כולל מן המעשר.
וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִדְּגַן, וְהַאי לָא אִדְּגַן.
הגמרא שואלת: ומה ראית שהביא אותך לחייב בהפרשת תרומה גדולה ממעשר ראשון שניטל מדגן מעובד שנערם בגורן, אך לא ממעשר ראשון שניטל מדגן המחובר לשיבולים? אביי משיב: זה, דגן שנדוש והונח בערמות, מעובד לגמרי ונעשה דגן, וזה, דגן שנותר בשיבולים, לא נעשה דגן עדיין. עד שהדגן נידוש ונאסף לערמה, החיוב להפריש תרומה אינו חל, שכן אין הוא נחשב דגן. כאשר דגן בלתי מעובד כזה מוגדר כמעשר ראשון, הוא חדל להיות טבל וההזדמנות להפריש ממנו תרומה הוחמצה. אולם, משהדגן עובד והחיוב להפריש תרומה כבר חל, הרי זה כאילו התרומה כבר מעורבת בו, והחיוב להפרישה אינו יכול להידחות מחמת העובדה שתבואה זו הוגדרה כמעשר ראשון.
תְּנַן הָתָם: הַמְקַלֵּף שְׂעוֹרִין, מְקַלֵּף אַחַת אַחַת וְאוֹכֵל. וְאִם קִלֵּף וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְכֵן לְשַׁבָּת.
§ למדנו במשנה שם (מעשרות ד:ה): המקַלֵּף גרגרי שעורה כדי לאוכלם חיים רשאי לקלף אותם אחד אחד ולאוכלם מיד בלא להפריש מהם מעשרות, שכן זה נחשב דרך אכילת עראי. אבל אם קילף והניח כמה מהם לתוך ידו, הוא חייב להפריש מעשרות. רבי אלעזר אמר: וכן הלכה דומה חלה לעניין שבת. קילוף גרגרי שעורה אחד אחד אינו נחשב דישה, ומותר; ואם קולף יחד מלוא חופן של גרגרים, הרי זה בכלל מלאכת הדישה האסורה.
אִינִי? וְהָא רַב מְקַלְּפָא לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ כָּסֵי כָּסֵי! וְרַבִּי חִיָּיא מְקַלְּפָא לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ כָּסֵי כָּסֵי! אֶלָּא אִי אִתְּמַר, אַסֵּיפָא אִתְּמַר: הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת שֶׁל חִטִּים, מְנַפֵּחַ עַל יָד עַל יָד וְאוֹכֵל. וְאִם נִפַּח וְנָתַן לְתוֹךְ חֵיקוֹ — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְכֵן לְשַׁבָּת.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי אשתו של רב הייתה קולפת עבורו שעורים בשבת במלוא הכוס? וכן גם אשתו של רבי חייא הייתה קולפת שעורים עבורו בשבת במלוא הכוס. אלא, אם דבריו של רבי אלעזר נאמרו בהקשר זה, הם נאמרו ביחס לסיפא של אותה משנה (מעשרות ד, ה): לגבי מי שמקלף גרעיני חיטה ביד, מותר לו לנשוף על המוץ כדי לפזרו מעט מעט ולאכול את הגרעינים בלי להפריש מעשרות. אבל אם הוא נושף על הגרעינים ומניח כמות גדולה מהם בחיקו, הוא חייב להפריש מעשרות מן האוכל. ועל הוראה זו אמר רבי אלעזר: וכן דין דומה של הלכה חל לגבי שבת.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: וְרֵישָׁא, לְמַעֲשֵׂר אִין לְשַׁבָּת לָא? וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דִּלְעִנְיַן שַׁבָּת לָא הָוֵי גְּמַר מְלָאכָה, וּלְמַעֲשֵׂר הָוֵי גְּמַר מְלָאכָה?
רבי אבא בר ממל מתנגד לכך בחריפות: והרי ביחס לסעיף הראשון של המשנה, יש להסיק: כן, אם קילף אדם מלוא חופן שעורים, הדבר נחשב מוכן לעניין מעשרות, אבל לא, אין זה נחשב דישה לעניין שבת? וכי יש דבר כלשהו אשר, לעניין שבת, אינו נחשב גמר מלאכה ומותר לעשותו; ואילו לעניין מעשרות, הוא נחשב גמר מלאכה? והלא איסור מלאכה בשבת חמור בהרבה ממעשרות על כל פרטיו!
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: וְלָא, וְהָא גׇּרְנָן לְמַעֲשֵׂר, דִּתְנַן: אֵיזֶהוּ גׇּרְנָן לְמַעֲשֵׂר? הַקִּשּׁוּאִין וְהַדִּלּוּעִין — מִשֶּׁיְּפַקְּסוּ. וְשֶׁלֹּא פִּקְּסוּ — מִשֶּׁיַּעֲמִיד עֲרֵמָה. וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי בְצָלִים — מִשֶּׁיַּעֲמִיד עֲרֵמָה. וְאֵלּוּ גַּבֵּי שַׁבָּת — הַעֲמָדַת עֲרֵמָה פָּטוּר.
רב ששת, בנו של רב אידי, מתנגד בחריפות לטענה זו: וכי אין דוגמה להלכה שבה מעשרות חמורים יותר משבת? והאם אין ההלכה של גורנן למעשרות, כפי שלמדנו במשנה (מעשרות א:ה): מהו המקביל של גורנן, כלומר, הנקודה שבה מסתיים עיבודם של ירקות שונים כך שהם מתחייבים במעשרות? לגבי מלפפונים ודלועים, הם מתחייבים משעה שמחליק את השערות הדקות המכסות אותם [משיפקסו], ואם לא החליקם, משעה שכונסם לערימה. ועוד למדנו במשנה (מעשרות א:ו), לגבי בצלים, שהזמן הוא משעה שכונסם לערימה. ואילו לגבי שבת, מי שכונס תבואה לערימה פטור, שכן אין זו מלאכה אסורה בשבת.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה, הָכָא נָמֵי: מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה.
אלא, מה יש לך לומר? מדוע אדם פטור אם הוא יוצר ערימה בשבת? התורה אסרה רק מלאכה מתוכננת, יוצרת מלאכה בשבת, סוג העבודה הכרוך ביצירת דבר חדש, ויצירת ערימה אינה נחשבת לסוג זה של מלאכה. כאן גם כן, בנוגע לקילוף שעורים, התורה אסרה מלאכה יוצרת. אף על פי שאיסוף השעורים הקלופות בידו נחשב להשלמת המלאכה לעניין מעשרות, אין זו מלאכה אסורה בשבת.
כֵּיצַד מוֹלֵל? אַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף אָמַר: חֲדָא אַחֲדָא. וְרַב אַוְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף אָמַר: חֲדָא אַתַּרְתֵּי. רָבָא אָמַר: כֵּיוָן דִּמְשַׁנֵּי — אֲפִילּוּ חֲדָא אַכּוּלְּהוּ נָמֵי.
אגב קילוף גרעינים בשבת, הגמרא שואלת: כיצד מותר לקלף תבואה ביום טוב? אמר אביי בשם רב יוסף: באצבע אחת על חברתה, כלומר, מותר להניח את הגרעינים בין שתי אצבעות ולשפשף. ורב אביא אמר בשם רב יוסף: מותר אפילו לעשות כן אחת על שתיים, כלומר, בין האגודל לשתי אצבעות. רבא אמר: מאחר שהוא משנה את אופן עשיית הפעולה, מותר לו אפילו לעשות כן באצבע אחת כנגד כל השאר.
כֵּיצַד מְנַפֵּחַ? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב: מְנַפֵּחַ
הגמרא מוסיפה ושואלת: כיצד ניתן לנשוף על התבואה, כדי לזרות אותה באופן מותר בשבת? רב אדא בר אהבה אמר שרב אמר: נושפים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria