מִשּׁוּם הַבְעָרָה.
בשל האיסור על הבערת אש ביום טוב.
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא, הַבְעָרָה וּבִשּׁוּל אֵינָהּ מִשְׁנָה. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מִשְׁנָה — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. הָכָא נָמֵי, לָא אָמְרִינַן: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ, הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
רבי יוחנן אמר לאותו תנא: צא ושנה זאת בחוץ, כלומר, ברייתא זו אינה ראויה לדיון בבית המדרש. הדעה שיש איסור על הבערה ובישול ביום טוב אינה משנה הראויה לעיון רציני. ואם תאמר שזו משנה ולא טעות, אמירה זו עדיין אינה בהתאם להלכה, שכן היא הולכת כשיטת בית שמאי, שאומרים: אין אומרים: מתוך שהותרה הוצאה ביום טוב לצורך הכנת אוכל, הותרה גם כשנעשתה שלא לצורך זה. כאן גם כן, אין אומרים: מתוך שהותרה הבערה ביום טוב לצורך הכנת אוכל, הותרה גם כשנעשתה שלא לצורך זה.
דְּאִי בֵּית הִלֵּל — כֵּיוָן דְּאָמְרִי מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, הָכָא נָמֵי: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
הגמרא מסבירה מדוע אי אפשר לייחס את הברייתא לבית הלל. אם היה אפשר להציע שברייתא זו הולכת לפי שיטת בית הלל, אין זה יכול להיות, שכן הם אומרים: מאחר שהותרה הוצאה לצורכי הכנת אוכל, הותרה גם כאשר היא נעשית שלא לצרכים אלה. גם כאן, מאחר שהותרה הבערה לצורכי הכנת אוכל, הותרה גם כאשר היא נעשית שלא לצרכים אלה. לכן, לפי שיטת בית הלל, אי אפשר לכלול הבערה בין אותן מלאכות אסורות שעליהן אדם חייב ביום טוב.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
משנה: הפרשת חלה מותרת ביום טוב, שכן מותר להכין בצק ולאפותו ביום טוב, ואין לאכול לחם בלי להפריש תחילה חלה. בית שמאי אומרים: אין מוליכין חלה שהופרשה או כל אחת משאר המתנות לכהן, כלומר הזרוע, הלחיים והקיבה של בהמה שנשחטה, לכהן ביום טוב, אף על פי שמותר להפרישן מבהמה שנשחטה ביום טוב. איסור זה חל בין שהופרשו מאמש, כלומר לפני יום טוב, ובין שהופרשו היום. ובית הלל מתירים זאת.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה — כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת.
בית שמאי אמרו לבית הלל: הלכה זו ניתן ללמוד באנלוגיה: חלה ושאר המתנות נחשבות שתיהן מתנה לכהן, וכך גם תרומה המופרשת מן התוצרת היא גם מתנה לכהן. כשם שאתם מסכימים שאין להביא תרומה לכהן ביום טוב, כך גם אין להביא את שאר המתנות.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה — שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בְּמַתָּנוֹת — שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן.
בית הלל אמרו להם: לא, משל זה אינו נכון. אם אמרתם שאתם לומדים את ההלכה מן התרומה, שבה אין מותר להפרישה ביום טוב, כיצד תאמרו כן גם לגבי המתנות מן הבהמה או חלה, אשר מותר להפרישן ביום טוב? מאחר שאין איסור להפריש מתנות אלו, מותר גם להביאן לכהן.
גְּמָ׳ קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם, וְשֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵאֶמֶשׁ. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יוֹסֵי וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא אֲחֵרִים. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמַּתָּנוֹת שֶׁהוּרְמוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁמּוֹלִיכִין עִם הַמַּתָּנוֹת שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹלִיכָן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹלִיכִין.
גמרא:עולה על דעתך להסביר שכאשר המשנה אומרת: הופרשו היום, הכוונה היא: מבעלי חיים שנשחטו היום. והביטוי: הופרשו אמש, מתייחס לבעלי חיים שנשחטו אמש. הגמרא שואלת: אם כן, כדעת מי היא האמורה במשנה? אין זו לא דעת רבי יוסי ולא דעת רבי יהודה, אלא דעתם של אחרים, כפי שנלמד בתוספתא שרבי יהודה אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי מתנות שהופרשו בערב יום טוב, שמותר להביאן לכהן ביום טוב עצמו יחד עם מתנות שהופרשו באותו יום ומאותם בעלי חיים שנשחטו באותו יום. נחלקו רק בהלכהשל הבאת מתנות שהופרשו ביום שלפני כן בפני עצמן, שכן בית שמאי אומרים: אין מביאים מתנות אלו בפני עצמן, ובית הלל אומרים: מביאים אותן.
וְכָךְ הָיוּ בֵּית שַׁמַּאי דָּנִין: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה — כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה — שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בְּמַתָּנוֹת — שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן.
ובית שמאי היו מנמקים כך: חלה ומתנות מבהמה שנשחטה הן מתנה לכהן, ותרומה היא מתנה לכהן. כשם שאין מביאים תרומה לכהן ביום טוב, כך גם אין מביאים את שאר המתנות. בית הלל אמרו להם: לא, אמנם אם אמרת כן לגבי תרומה, הטעם הוא שהפרשה אינה מותרת ביום טוב, אבל כיצד תאמר כן לגבי שאר המתנות, אשר הפרשתן מותרת ביום טוב? לפיכך מותר להביא גם מתנות אלו לכהן. זהו פירושו של רבי יהודה למחלוקת שבין בית שמאי ובית הלל, שלפיו בית שמאי אוסרים להביא אפילו מתנות שהופרשו ביום טוב עצמו.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמַּתָּנוֹת שֶׁמּוֹלִיכִין, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל הַתְּרוּמָה, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹלִיכִין. וְכָךְ הָיוּ בֵּית הִלֵּל דָּנִין: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת, כָּךְ מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בְּמַתָּנוֹת שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן — תֹּאמְרוּ בִּתְרוּמָה שֶׁאֵין זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ!
רבי יוסי אמר: זה אינו התיעוד הנכון של המחלוקת, שכן בית שמאי ובית הלל לא נחלקו על כך שמותר להביא את המתנות מבהמה לכהן ביום טוב. הם נחלקו רק לגבי תרומה, שכן בית שמאי אומרים: אין להביא אותה, ובית הלל אומרים: מותר אף להביא תרומה. ובית הלל היו מנמקים כך: חלה ומתנות הן מתנה לכהן, ותרומה היא מתנה לכהן. כשם שמותר להביא את שאר המתנות ביום טוב, כך גם מותר להביא תרומה. אמרו להם בית שמאי: לא; אם אמרת כן לגבי שאר המתנות, אשר הפרשתן מותרת ביום טוב, התאמר כך גם לגבי תרומה, שהפרשתה אינה מותרת?
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַתְּרוּמָה שֶׁאֵין מוֹלִיכִין, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל הַמַּתָּנוֹת, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מוֹלִיכִין. לֵימָא אֲחֵרִים הִיא וְלָא רַבִּי יְהוּדָה?
אחרים אומרים שהמחלוקת הייתה כך: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי תרומה, שאין להביאה לכהן ביום טוב. הם נחלקו רק במקרה של שאר המתנות, שכן בית שמאי אומרים: אין להביא את שאר המתנות, ובית הלל אומרים: מותר להביא אותן. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה היא רק בהתאם לדעתם של אחרים, ולא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הגמרא אפילו אינה מציעה שהמשנה עשויה להיות בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן ברור שאין ליישבה עם פירושו.
אָמַר רָבָא: מִי קָתָנֵי שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם? שֶׁהוּרְמוּ קָתָנֵי, וּלְעוֹלָם: שְׁחִיטָתָן מֵאֶמֶשׁ. לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלֹא אֲחֵרִים! אֲפִילּוּ תֵּימָא אֲחֵרִים, וּבְהָנָךְ דְּנִשְׁחֲטוּ מֵאֶמֶשׁ.
רבא אמר: האם נשנה במשנה: הם הופרשו באותו יום ונשחטו באותו יום? לא; אלא היא מלמדת: הם הופרשו, ולמעשה יש לפרש את המשנה כך: הם נשחטו אמש והופרשו היום, וזה בדיוק מה שאמר רבי יהודה. הגמרא שואלת: אם כן, נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה ולא בהתאם לדעתם של אחרים? הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתם של אחרים, עדיין אפשר לטעון שלדעתם, בית שמאי ובית הלל נחלקו במקרה של אלו הבהמות שנשחטו אמש, ולא באלו שנשחטו בחג.
אִי הָכִי הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טְפֵלָה.
הגמרא שואלת: אם כן, זוהי אותה דעה כמו זו של רבי יהודה. אם כן, מה ההבדל בין דעותיהם של רבי יהודה ואחרים? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא בנוגע למתנות משניות. אם יש לאדם מתנות שהופרשו לפני יום טוב, האם מותר לו לצרפן כמתנות משניות יחד עם אחרות שהופרשו ביום טוב ולהוביל את כולן יחד לכהן? רבי יהודה סבור שמתנות משניות מותר להביא לכהן, לפי שיטת בית הלל, ואילו אחרים אוסרים זאת.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. רַב טוֹבִי בְּרֵיהּ דְּרַב נְחֶמְיָה הֲוָה לֵיהּ גַּרְבָּא דְחַמְרָא דִּתְרוּמָה, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְאַמְטוֹיֵי לְכֹהֵן הָאִידָּנָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
באשר למחלוקת המובאת בתוספתא, רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. הגמרא מספרת: לרב טובי, בנו של רבי נחמיה, היה בקבוק שליין תרומה. הוא בא לפני רב יוסף ואמר לו: מהי ההלכה לגבי הבאת היין הזה לכהן עכשיו, ביום טוב? רב יוסף אמר לו: זה מה שרב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הסבור שבית הלל מתירים להביא תרומה לכהן ביום טוב, וההלכה היא בהתאם לדעתם.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרָבָא בַּר רַב חָנָן הֲוָה לֵיהּ אִסּוּרְיָיתָא דְחַרְדְּלָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְפָרוֹכֵי וּמֵיכַל מִנַּיְיהוּ בְּיוֹם טוֹב? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: מוֹלְלִין מְלִילוֹת וּמְפָרְכִין קִטְנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב.
§ הגמרא מספרת: למארחו של רבא בר רב חנן היו אגודות של חרדל לא מעובד, שזרעיו נשארו בגבעוליהם. הוא אמר לאורחו, החכם: מהי ההלכה בנוגע לכתישת גבעולי החרדל הללו ולאכילה מהם ביום טוב? רבא בר רב חנן לא הייתה לו תשובה זמינה, ולכן בא לפני רבא לשאול את דעתו. רבא אמר לו שכך נשנה: מותר למלול גרעינים על ידי שפשופם בין האצבעות, ומותר גם באותו אופן לכתוש קטניות ביום טוב. קביעה זו מלמדת שמותר לכתוש גבעולי חרדל.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְנַפֵּחַ מִיָּד לְיָד, וְאוֹכֵל. אֲבָל לֹא בַּקָּנוֹן, וְלֹא בַּתַּמְחוּי.
אביי הקשה על רבא מברייתא: במקרה של מי שמקלף גרעינים של דגן בערב שבת, למחרת, בשבת עצמה, מותר לו לנפות את המוץ בדרך בלתי רגילה על ידי העברת הגרעינים מיד ליד ולאחר מכן לאוכלם. אולם, אין לעשות כן, לא באמצעות סל [קנון] המשמש לעיתים למיון ולהפרדת המוץ ולא בכלי גדול.
הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר מְנַפֵּחַ עַל יָד עַל יָד, וְאוֹכֵל אֲפִילּוּ בַּקָּנוֹן וַאֲפִילּוּ בַּתַּמְחוּי, אֲבָל לֹא בַּטַּבְלָא וְלֹא בַּנָּפָה וְלֹא בַּכְּבָרָה. מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אִין, בְּיוֹם טוֹב — לָא!
באשר למי שמקלף גרעינים של תבואה בערב חג, למחרת הוא רשאי לזרות מעט תבואה בכל פעם ולאכול, אפילו באמצעות מגש או כלי גדול. אולם, אסור לו לעשות זאת באמצעות לוח, ולא באמצעות נפה, ולא באמצעות כברה. מאחר שכלים אלה מיועדים לזרייה, משתמשים בהם רק לכמויות גדולות, ולכן ייראה כאילו הוא מכין לאחרי החג, דבר שאסור בוודאי. מכל מקום, לשון הברייתא מלמדת: בערב חג, כן, מותר לקלף או לכתוש קטניות; בחג עצמו, לא, אסור לעשות כן.
אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּיוֹם טוֹב, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״מֵעֶרֶב שַׁבָּת״, תְּנָא סֵיפָא נָמֵי ״מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב״.
הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שהדבר מותר ביום טוב, אפשר להבין את הברייתא. הטעם הוא כדלקמן: מאחר ששנה ברישא של הברייתא: בערב שבת, שכן אין לקלף גרעינים בשבת עצמה, מפני שהדבר עלול להוביל למלאכה אסורה בשבת, שנה גם בסיפא: בערב יום טוב. אולם אין פירוש הדבר ששפשוף או כתישת קטניות אסורים ביום טוב עצמו.
אִם כֵּן מָצִינוּ תְּרוּמָה שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, וּתְנַן: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ וְכוּ׳!
אביי מעלה קושיה על דעתו של רבא מזווית אחרת: אם אתה אומר כך, נמצא שיש מקרה של תרומה שמותר להפרישה ביום טוב. לפני שמרחו אותן, גרגרי החיטה בוודאי לא היו ראויים לאכילה, ולכן לא הייתה חובה להפריש מהם תרומה. כעת, לאחר שהכינם למאכל על ידי מריחה, הוא חייב להפריש מהם תרומה, ואם מותר לאכול מהם, צריך להיות מותר לו להפריש מהם תרומה תחילה. והרי שנינו במפורש במשנה: לא, אם אמרת שאתה לומד את ההלכה מתרומה, ששם אין הפרשתה מותרת ביום טוב. אמירה זו מלמדת שאפילו בית הלל מסכימים שאין להפריש תרומה מכל סוג ביום טוב.
לָא קַשְׁיָא,
הגמרא דוחה קושיה זו: אין זה קשה.