מָר סָבַר: גָּזְרִינַן צִיר בָּאֶמְצַע אַטּוּ צִיר מִן הַצַּד, וּמָר סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.
חכם אחד, בית שמאי, סובר כי אנו גוזרים גזירה ואוסרים ציר באמצע משום ציר מן הצד; ואילו חכם אחד, בית הלל, סובר כי אין אנו גוזרים גזירה זו. מאחר שהנחת ציר מסוג זה אינה מהווה את מלאכת הבניין האסורה, הדבר מותר.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹצִיאִין לֹא אֶת הַקָּטָן, וְלֹא אֶת הַלּוּלָב, וְלֹא אֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
משנה:בית שמאי אומרים: אין מוציאין ביום טוב לא קטן, ולא לולב, ולא ספר תורה לרשות הרבים, שכן אין אלו נצרכים להכנת אוכל; ובית הלל מתירים זאת.
גְּמָ׳ תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: הַשּׁוֹחֵט עוֹלַת נְדָבָה בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה.
גמרא:התנא השונה משניות מלמד ברייתא לפני רב יצחק בר אבדימי: השוחט נדרבה ביום טוב לוקה משום שעבר על האיסור: "כל מלאכה לא יֵעָשֶׂה בהם" (שמות יב:טז). מאחר ששחיטה זו לא נעשתה לצורך אכילה, המעשה נחשב למלאכה אסורה ביום טוב.
אֲמַר לֵיהּ: דַּאֲמַר לָךְ מַנִּי — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. דְּאִי בֵּית הִלֵּל, הָא אָמְרִי: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה שְׁחִיטָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
רב יצחק בר אבדימי אמר לאותו תנא: מי יכול היה לומר לך ברייתא זו? הרי היא בבירור בהתאם לדעת בית שמאי, שאומרים כי אין אנו אומרים: מתוך שהותרה הוצאה ביום טוב לצורך הכנת אוכל, הותרה גם שלא לצורך זה. שאם תאמר שהברייתא היא בהתאם לדעת בית הלל, הם אומרים: מתוך שהותרה הוצאה לצורכי הכנת אוכל, הותרה גם שלא לצורכי אלו . אף כאן, לגבי המלאכה האסורה של שחיטה, מתוך שהותרה שחיטה לצורכי הכנת אוכל, הותרה גם שלא לצורכי אלו . היא הותרה לכל מטרה שיש בה תועלת לבני אדם, בין במישרין ובין בעקיפין.
מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה: מִמַּאי דְּבֵית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּהָא פְּלִיגִי? דִּלְמָא בְּעֵרוּב וְהוֹצָאָה לְשַׁבָּת וְאֵין עֵרוּב וְהוֹצָאָה לְיוֹם טוֹב קָא מִיפַּלְגִי.
רבא מתנגד בחריפות לנימוק זה: מניין אתה מסיק שבית שמאי ובית הלל חלוקים בזה? שמא הם חלוקים בדבר הבא: הלכות עירוב ואיסור הוצאה חלים בשבת, אבל אין הלכות של עירוב ולא איסור הוצאה ביום טוב.
מָר סָבַר: עֵרוּב הוֹצָאָה לְשַׁבָּת, וְעֵרוּב הוֹצָאָה לְיוֹם טוֹב.
הגמרא מבהירה את המחלוקת לפי הסבר זה: חכם אחד, בית שמאי, סבור שההלכות עירוב והאיסור על הוצאה חלות בשבת, וכן בדומה לכך ההלכות של עירוב והוצאה חלות ביום טוב. ההבדל היחיד הוא שביום טוב, הוצאה, כמו סוגים אחרים של מלאכה אסורה, מותרת לצורך הכנת אוכל.
וּמַר סָבַר: עֵרוּב הוֹצָאָה לְשַׁבָּת, וְאֵין עֵרוּב הוֹצָאָה לְיוֹם טוֹב, כְּדִכְתִיב: ״וְלֹא תוֹצִיאוּ מַשָּׂא מִבָּתֵּיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת״. בְּשַׁבָּת — אִין, בְּיוֹם טוֹב — לָא.
וחכם אחד, בית הלל, סובר שההלכות של עירוב ואיסור הוצאה חלים בשבת, אבל אין הלכות של עירוב ולא איסור הוצאה ביום טוב, שכן נאמר: "ולא תוציאו משא מבתיכם ביום השבת" (ירמיהו יז, כב), שמכאן הסיק בית הלל: בשבת, כן, הוצאה מרשות לרשות אכן אסורה; ביום טוב, לא, אינה אסורה. לפי הסבר זה, בית שמאי ובית הלל לא נחלקו בשאלה אם מלאכה אסורה שהותרה לצורך הכנת אוכל ביום טוב מותרת גם כאשר אינה משמשת לצורך זה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אֶלָּא מֵעַתָּה, לִיפַּלְגוּ בַּאֲבָנִים! אֶלָּא מִדְּלָא מִפַּלְגִי בַּאֲבָנִים, שְׁמַע מִינַּהּ,
רב יוסף מתנגד בחריפות להסבר זה של רבה: אולם, אם כך הוא הדבר, שהמחלוקת היא אם איסור ההוצאה חל ביום טוב, בית הלל צריכים להתיר לטלטל חפצי מוקצה, שכן איסור הטיפול במוקצה הוא הרחבה של איסור ההוצאה. לפיכך, שיחלקו לגבי אם מותר או אסור להוציא אבנים ביום טוב. אלא, מן העובדה שבית שמאי ובית הלל אינם חולקים לגבי אבנים אלא לגבי חפצים המשמשים לאיזו תכלית, הסיקו מכאן: הכול מסכימים שהוצאה אסורה ביום טוב, והתורה התירה אותה רק כאשר היא נחוצה לצורך מזון.
בְּהוֹצָאָה שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ פְּלִיגִי.
במקום זאת, בית שמאי ובית הלל חלוקים בנוגע להוצאה שהיא לא לצורך הכנת אוכל. לפי שיטת בית הלל, מאחר שהוצאה מותרת לצורך קיום, היא מותרת לחלוטין. לפי בית שמאי, החכמים התירו רק מלאכה המשמשת לצורך הכנת אוכל.
וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: בְּמִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ פְּלִיגִי. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הַמְבַשֵּׁל גִּיד הַנָּשֶׁה בְּחָלָב בְּיוֹם טוֹב וַאֲכָלוֹ — לוֹקֶה חָמֵשׁ.
הגמרא מעירה: ורבי יוחנן גם סבור שבית שמאי ובית הלל חלוקים לגבי העיקרון: מתוך שהותרה הוצאה ביום טוב לצורך הכנת אוכל, הותרה גם שלא לצורך זה, כפי שהתנא שונה ברייתא לפני רבי יוחנן: המבשל את גיד הנשה בחלב ביום טוב ואוכלו לוקה משום שעבר על חמש איסורים נפרדים.
לוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל גִּיד, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל גִּיד, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה
כיצד? (1) הוא לוקה משום האיסור של בישול גיד הנשה, האסור מפני שגיד הנשה אינו ראוי לאכילה; (2) והוא לוקה משום האיסור של אכילת גיד הנשה, שנאסר במפורש בתורה; (3) והוא לוקה משום האיסור של בישול בשר בחלב; (4) והוא לוקה משום האיסור של אכילת בשר שנתבשל בחלב; (5) ולבסוף, הוא לוקה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria