וְאִי רְשׁוּת הָרַבִּים הוּא – קָנֵי, וְאִי אָדָם חָשׁוּב הוּא – קָנֵי, וְאִי אִשָּׁה הִיא – קָנְיָא, וְאִי אִינִישׁ זִילָא הוּא – קָנֵי.
ואם הוא רוכב על זה ברשות הרבים, הוא קונה אותו, שכן אנשים רגילים לרכוב על בעלי חיים ברשות הרבים של העיר. ואם הוא אדם חשוב, שתמיד רוכב על בהמתו ולא מוליך אותה, הוא קונה אותה אפילו במבוי. ואם הקונה היא אישה, היא קונה את הבהמה, שכן נשים אינן נוהגות בדרך כלל להוליך בעלי חיים. ואם הקונה הוא אדם נתעב, שרוכב אפילו במקום שאנשים אחרים אינם רוכבים בו, גם הוא קונה את הבהמה.
בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״מְשׁוֹךְ בְּהֵמָה זוֹ לִקְנוֹת כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ״, מַהוּ?
§ רבי אלעזר מעלה דילמה: לגבי מי שאומר לחברו, שלו הוא מבקש למכור כלים: משוך בהמה זו כדי לקנות את הכלים שעליה, מהי ההלכה? האם הקונה יכול לקנות את הכלים על ידי משיכת הבהמה?
לִקְנוֹת: מִי אֲמַר לֵיהּ קְנֵי! אֶלָּא: ״מְשׁוֹךְ בְּהֵמָה זוֹ וּקְנֵי כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ״, מַהוּ? מִי מַהְנְיָא מְשִׁיכָה דִּבְהֵמָה לְאַקְנוֹיֵי כֵּלִים, אוֹ לָא?
לפני הדיון בדילמה, הגמרא מבהירה את הסוגיה. אם המוכר רק אומר: כדי שתקנה את הכלים, כיצד יכול הקונה לקנותם? האם אמר לו בלשון ציווי: קנה את הכלים? בלי שהמוכר יורה במפורש לקונה לקנות את הכלים, הקונה אינו יכול לקנותם. אלא, הדילמה של רבי אלעזר היא לגבי מקרה שבו המוכר אומר לקונה: משוך בהמה זו ובכך קנה את הכלים שעליה. מהי ההלכה? האם משיכת הבהמה מועילה כדי לקנות את הכלים שעליה, או לא?
אָמַר רָבָא: אִי אֲמַר לֵיהּ קְנֵי בְּהֵמָה וּקְנֵי כֵּלִים – מִי קָנֵי כֵּלִים? חָצֵר מְהַלֶּכֶת הִיא, וְחָצֵר מְהַלֶּכֶת לֹא קָנָה.
רבא אמר: ברור שאין לכך תוקף, שכן אפילו אם אמר לו: קנה את הבהמה וקנה את הכלים, האם הקונה קונה את הכלים? אף על פי שאדם יכול לקנות חפץ בכך שיונח בחצרו, ובהמתו היא כעין חצרו, הרי זו נחשבת חצר מהלכת, וחצר מהלכת אינה קונה חפצים המונחים בתוכה.
וְכִי תֵּימָא כְּשֶׁעָמְדָה, וְהָא כֹּל שֶׁאִילּוּ מְהַלֵּךְ לֹא קָנָה – עוֹמֵד וְיוֹשֵׁב לֹא קָנָה!
ואם תאמר שהבהמה יכולה לשמש כחצר כאשר היא עומדת במקומה, ואינה מהלכת, בשעה שמושכים אותה, האם אין כלל הקובע כי כל דבר שאינו פועל קניין כשהוא נע גם אינו פועל קניין כשהוא עומד או יושב?
וְהִלְכְתָא בִּכְפוּתָהּ.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא שהקונה יכול לקנות כלים על ידי כך שמניחים אותם על גב הבהמה רק כאשר הבהמה כבולה. בנסיבות אלה, כאשר הקונה קונה את הבהמה, היא מקבלת מעמד משפטי של חצרו, והוא קונה גם את החפצים המונחים על גבי הבהמה.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה, וְקָפְצוּ דָּגִים וְנָפְלוּ לְתוֹךְ הַסְּפִינָה, הָכִי נָמֵי דְּחָצֵר מְהַלֶּכֶת הִיא וְלָא קָנֵי?! אֲמַר לֵיהּ: סְפִינָה מֵינָח נָיְיחָא, וּמַיָּא הוּא דְּקָא מַמְטוּ לַהּ.
רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, אמרו לרבא: אם כך הוא, במקרה שבו אדם היה שט בספינה ודגים קפצו ונפלו לתוך הספינה, האם הספינה גם נחשבת לחצר מהלכת, ולכן הוא אינו קונה את הדגים? רבא אמר להם: ספינה אינה נחשבת לחצר מהלכת, שכן הספינה עצמה עומדת במקומה, והמים הם שמניעים אותה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: אֶלָּא מֵעַתָּה הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְזָרַק לָהּ גֵּט לְתוֹךְ חֵיקָהּ אוֹ לְתוֹךְ קַלְתָּהּ, הָכָא נָמֵי דְּלָא מִגָּרְשָׁה?! אֲמַר לֵיהּ: קַלְתָּהּ מֵינָח נָיְיחָא, וְאִיהִי דְּקָא מְסַגְּיָא מִתּוּתַהּ.
רבינא אמר לרב אשי: אם כן, שאדם אינו קונה חפצים המונחים בחצרו המהלכת, אז אם אישה הייתה מהלכת ברשות הרבים ובעלה זרק גט לתוך חיקה, כלומר, על גופה, או לתוך סלּה שנשאה על ראשה, כאן גם כן, האם אינה מגורשת מפני שהסל היה בתנועה? רב אשי אמר לו: הסל שלה אינו נחשב לחצר מהלכת, שכן הוא נח במקומו, והיא היא שהולכת תחתיו.
מַתְנִי׳ הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְאָמַר לַחֲבֵירוֹ ״תְּנָהּ לִי״. נְטָלָהּ וְאָמַר: ״אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ״ – זָכָה בָּהּ. אִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לוֹ, אָמַר: ״אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ תְּחִלָּה״ – לֹא אָמַר כְּלוּם.
משנה: אם אחד היה רוכב על בהמה וראה אבדה, ואמר לאחר שהיה מהלך לצדו: תן אותה לי, אם ההולך נטלה ואמר: אני זכיתי בה לעצמי, הרי זה זכה בה על ידי הגבהתה, אף על פי שלא ראה אותה תחילה. אבל אם, לאחר שנתן אותה לרוכב על הבהמה, אמר: זכיתי בה לעצמי מתחילה, לא אמר כלום והרוכב מחזיק בחפץ.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: מִי שֶׁלִּיקֵּט אֶת הַפֵּאָה, וְאָמַר: ״הֲרֵי זוֹ לִפְלוֹנִי עָנִי״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זָכָה לוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִתְּנֶנָּה לֶעָנִי הַנִּמְצָא רִאשׁוֹן.
גמרא:למדנו במשנה שם (פאה ד:ט): לגבי מי שליקט את התבואה שבפאת השדה, הניתנת לעניים [פאה], ואמר: זה התבואה היא עבור פלוני, עני, רבי אליעזר אומר: הוא בכך זכה בה בשביל אותו עני. וחכמים אומרים: לא זכה בה עבור אותו עני; אלא, ייתן אותה לעני הראשון שהוא פוגש.
אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַחְלוֹקֶת מֵעָשִׁיר לְעָנִי,
עולא אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר: מחלוקת זו היא במקרה שבו פאה נלקטה על ידי אדם עשיר, שאינו זכאי ליטול את הפאה לעצמו, עבור אדם עני.
דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: מִגּוֹ דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר נִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי וַחֲזֵי לֵיהּ – הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. וּמִגּוֹ דְּזָכֵי לְנַפְשֵׁיהּ, זָכֵי נָמֵי לְחַבְרֵיהּ. וְרַבָּנַן סָבְרִי חַד מִגּוֹ אָמְרִינַן, תְּרֵי מִגּוֹ לָא אָמְרִינַן.
כפי שרבי אליעזר סבור שמאחר [מיגו], אם הוא ירצה יוכל להפקיר את נכסיו ואז יהיה עני, והפאה אז תהיה ראויה לו, אף כאן, היא נחשבת כראויה לו בכוח אף על פי שהוא עשיר. ומאחר [מיגו] שהוא יכול לזכות בה לעצמו, הוא יכול לזכות בה גם עבור אחר שהוא עני. וחכמים סבורים שאומרים מיגו פעם אחת, אבל אין אומרים מיגו פעמיים. לפיכך, עשיר אינו יכול לזכות בפאה עבור עני.
אֲבָל מֵעָנִי לְעָנִי, דִּבְרֵי הַכֹּל זָכָה לוֹ – דְּמִגּוֹ דְּזָכֵי לְנַפְשֵׁיהּ זָכֵי נָמֵי לְחַבְרֵיהּ.
אבל במקרה שבו הפאה נלקטה על ידי עני למען עני אחר, הכול מסכימים שהוא זוכה בה עבור האדם האחר, שכן מתוך [מיגו] שהוא יכול לזכות בה לעצמו, הוא יכול לזכות בה גם עבור אדם אחר.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְעוּלָּא: וְלֵימָא מָר, מֵעָנִי לְעָנִי מַחְלוֹקֶת, דְּהָא מְצִיאָה הַכֹּל עֲנִיִּים אֶצְלָהּ, וּתְנַן: הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְאָמַר לַחֲבֵירוֹ ״תְּנָהּ לִי״, נְטָלָהּ וְאָמַר ״אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ״ – זָכָה בָּהּ.
רב נחמן אמר לעולא: אך האם אין מר לומר שהמחלוקת היא אפילו במקרה שבו הפאה נלקטה על ידי עני עבור עני אחר? ניתן להוכיח זאת מן המשנה, שכן הכול נחשבים כעניים לעניין מציאה, כלומר, לכל אחד יש זכות לקנות מציאה כשם שעני זכאי ללקט פאה, ושנינו במשנה: אם אחד היה רוכב על בהמה וראה מציאה, ואמר לאחר: תן אותה לי, אם ההולך ברגל נטל אותה ואמר: אני זכיתי בה לעצמי, זכה בה.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: מֵעָנִי לְעָנִי מַחְלוֹקֶת,
אמנם, אם תאמר שהמחלוקת נוגעת למקרה שבו הפאה לוקטה על ידי עני עבור עני,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria