דִּינָא הָכִי וּשְׁתֵיק רַב.
האם זו ההלכה? האם לא די לשלם לו את ההפרש בין ערכו הקודם של הגרזן השבור לבין ערכו הנוכחי? ורב שתק; הוא לא השיב.
וְהִלְכְתָא כְּרַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי, דְּמַהְדַּר לֵיהּ תַּבְרֵיהּ וּמְמַלֵּי לֵיהּ דְּמֵי מָנָא.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא בהתאם לדעתם של רב כהנא ורב אסי, שהוא מחזיר לו את הכלי השבור ומשלים את יתרת ערכו הקודם של הכלי בתשלום כספי.
הָהוּא גַּבְרָא דִּשְׁאֵיל דַּוְולָא מֵחַבְרֵיהּ, אִיתְּבַר. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא. אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי סָהֲדִי דְּלָא שַׁנֵּית בֵּיהּ, וְאִיפְּטַר.
הגמרא מספרת: אדם אחד שאל דלי מחברו והוא נשבר. הוא בא לפני רב פפא לדין. רב פפא אמר לו: הבא עדים שלא סטית משימושו הרגיל, ותהיה פטור מאחריות, שכן הדבר דומה למקרה של בהמה שאולה שמתה מחמת מלאכה רגילה.
הָהוּא גַּבְרָא דִּשְׁאֵיל שׁוּנָרָא מֵחַבְרֵיהּ, חֲבוּר עֲלֵיהּ עַכְבְּרֵי וְקַטְלוּהּ. יָתֵיב רַב אָשֵׁי וְקָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: כִּי הַאי גַוְונָא מַאי? כִּי מֵתָה מֵחֲמַת מְלָאכָה דָּמֵי, אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי הָכִי אָמַר אֲבִימִי מֵהַגְרוֹנְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: גַּבְרָא דִּנְשֵׁי קַטְלוּהּ – לָא דִּינָא וְלָא דַּיָּינָא.
הגמרא מספרת: אדם אחד שאל חתול מאדם אחר כדי לצוד ולהרוג עבורו עכברים. העכברים התאחדו נגדו והרגו אותו. רב אשי ישב והעלה דילמה: במקרה כזה, מהי ההלכה? האם מקרה זה דומה למקרה שבו בהמה שאולה מתה מחמת עבודה רגילה, או לא? רב מרדכי אמר לרב אשי: אבימי מהגרוניא אמר זאת בשם רבא: לגבי אדם שנשים הרגו, אין צורך לא בדין ולא בדיין, כלומר, ברור שהן חייבות. גם במקרה זה, ברור שהשואל רשאי להביא את החתול לצוד עכברים, ולכן הוא פטור מאחריות.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲכַל עַכְבְּרֵי טוּבָא וַחֲבִיל וּמִית. יָתֵיב רַב אָשֵׁי וְקָא מְעַיֵּין בַּהּ: כְּהַאי גַּוְונָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הָכִי אָמַר אֲבִימִי מֵהַגְרוֹנְיָא: גַּבְרָא דִּנְשֵׁי קַטְלוּהּ – לָא דִּינָא וְלָא דַּיָּינָא.
יש מי שאומרים שהמעשה אירע למעשה כך: החתול אכל עכברים רבים, וניזוק מכך ומת. רב אשי ישב ועיין: במקרה כזה, מהי ההלכה? אמר רב מרדכי לרב אשי: אבימי מהגרוניא אמר זאת: לגבי אדם שהפריז בתשמיש עד כדי כך שנשים הרגו אותו מתוך שהתישו אותו, אין דין ואין דיין, כלומר, אין סעד, שכן זו אשמתו שלו.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִישְׁאַל מִידֵּי מֵחַבְרֵיהּ וְלִיפְּטַר, נֵימָא לֵיהּ: אַשְׁקְיַין מַיָּא, דְּהָוֵי שְׁאֵילָה בִּבְעָלִים.
רבא אומר: לגבי מי שרוצה לשאול דבר מחברו ולהיות פטור מאחריות, יאמר לו למלווה בשעת השאלה: השקני מים. בכך יהיה פטור, שכן זהו מקרה של שאלה של חפץ יחד עם שאילה או שכירות של שירותי בעליו.
וְאִי פִּקֵּחַ הוּא, נֵימָא לֵיהּ: שְׁאֵיל בְּרֵישָׁא וַהֲדַר אַשְׁקְיָיךְ.
ואם המלווה פיקח ורוצה למנוע מן הלווה להיות פטור מאחריות, יאמר לו: שאל תחילה את החפץ ואחר כך אמזוג לך את המים . מאחר שהבעלים עדיין לא יעבוד עבור הלווה בזמן השאלה, הפטור אינו חל.
אָמַר רָבָא: מַקְרֵי דַרְדְּקֵי, שַׁתָּלָא, טַבָּחָא, וְאוּמָּנָא, סַפַּר מָתָא – כּוּלְּהוֹן בְּעִידָּן עֲבִידְתַּיְיהוּ כִּשְׁאֵילָה בִּבְעָלִים דָּמוּ.
רבא אומר: מלמד תינוקות, הגנן המקומי, הקצב המקומי, והמקיז דם המקומי, וכן סופר העיר, לגבי כולם, אם אדם שואל מהם חפץ בשעת מלאכתם, הוא פטור מאחריות, שכן המקרה דומה לשאילת חפץ יחד עם שאילת או שכירת בעליו עמו. אנשים אלה נחשבים תמיד כמועסקים על ידי תושבי המקום שבו הם עובדים.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: שְׁאִיל לַן מָר. אִקְּפִיד. אֲמַר לְהוּ: לְאַפְקוֹעֵי מָמוֹנַאי קָא בָעֵיתוּ?! אַדְּרַבָּה, אַתּוּן שְׁאִילְתּוּן לִי. דְּאִילּוּ אֲנָא מָצֵי אִישְׁתְּמוֹטֵי לְכוּ מִמַּסֶּכְתָּא לְמַסֶּכְתָּא, אַתּוּן לָא מָצֵיתוּ לְאִישְׁתְּמוֹטֵי.
הגמרא מספרת: החכמים אמרו לרבא: מר, אתה מושאל לנו ללמד אותנו תורה, ולכן אם נשאל ממך חפץ, עלינו להיות פטורים מאחריות. חכמים אלה אמרו זאת על סמך פסיקתו של רבא עצמו. רבא כעס על כך ואמר להם: האם אתם רוצים לקחת את כספי ממני? אדרבה, איני מושאל לכם; אלא אתם מושאלים לי, שכן אתם מסייעים לי לגבש את ידיעת התורה שלי. וזו ההוכחה שאתם הם המסייעים לי: הואיל ואני יכול להסיט אתכם ממסכת אחת למסכת אחרת מפני שאיני מחויב ללמד דווקא את מה שאתם רוצים ללמוד, ואתם אינכם יכולים להסיט אותי ממה שאני מבקש ללמד.
וְלָא הִיא, אִיהוּ שְׁאִיל לְהוּ בְּיוֹמָא דְכַלָּה. אִינְהוּ שְׁאִילוּ לֵיהּ בִּשְׁאָר יוֹמֵי.
הגמרא מעירה: אך אין זה כך שרב לעולם אינו מושאל לתלמידיו. בימי הכלה, ההתכנסויות ללימוד תורה במהלך אלול ואדר, הרב נדרש ללמד נושא מסוים, ולכן הוא מושאל להם. בשאר הימים של השנה, הם מושאלים לו, שכן הוא יכול ללמד כל נושא שירצה.
מָרִימָר בַּר חֲנִינָא אוֹגַר כּוּדַנְיָיתָא בֵּי חוֹזָאֵי, נְפַק לְדַלּוֹיֵי טְעוּנַהּ בַּהֲדַיְיהוּ, פְּשַׁעוּ בַּהּ וּמִית. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, חַיְּיבִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: פְּשִׁיעָה בִּבְעָלִים הִיא! אִיכְּסִיף. לְסוֹף אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דִּלְמֵיסַר טְעוּנַהּ הוּא דִּנְפַק.
הגמרא מספרת: מרימר בר חנינא השכיר פרדה לתושבי בי חוזאי. הוא יצא להרים משא על הפרדה יחד עם אלה ששכרו אותה. לאחר מכן הם התרשלו בשמירה על הבהמה, והיא מתה. הם באו לפני רבא לדין, והוא חייב אותם לשלם. אמרו החכמים לרבא: זהו מקרה של אונס שאירע מחמת רשלנות של שוכר בשמירת פיקדון שנשכר יחד עם בעליו, וההלכה במקרה כזה היא שהשוכר פטור. רבא התבייש שפסק שלא כהלכה. לבסוף התברר כי מרימר בר חנינא יצא רק לפקח על ההעמסה אך לא השתתף בפועל בהעמסת הבהמה. בהתאם לכך, פסקו של רבא שהשוכרים חייבים התברר כנכון.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר פְּשִׁיעָה בִּבְעָלִים פָּטוּר, מִשּׁוּם הָכִי אִיכְּסִיף. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר חַיָּיב, אַמַּאי אִיכְּסִיף?
הגמרא מעירה: הדבר מסתדר היטב לפי מי שאומר שבמקרה של תקלה שאירעה בגלל רשלנותו של שואל בשמירת פיקדון שנשאל יחד עם בעליו, השואל פטור; ומשום כך רבא התבייש על שפסק שלא כהלכה. אבל לפי מי שאומר שבמקרה כזה השואל חייב, מדוע התבייש; האם לא נראה שפסק כהלכה?
לָא מִיפְשָׁע פְּשַׁעוּ בָּהּ, אֶלָּא אִיגְּנוֹבֵי אִיגְּנוּב, וּמֵתָה כְּדַרְכָּהּ בֵּי גַנָּב הָוֵי. וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא וְחַיְּיבִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: גְּנֵיבָה בִּבְעָלִים הִיא. אִכְּסִיף. לְסוֹף אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דִּלְמֵיסַר טְעוּנַהּ הוּא דִּנְפַק.
הגמרא מתקנת את פרטי המעשה: אלה ששכרו את הפרדה לא התרשלו בשמירתה. אלא היא נגנבה מהם ולאחר מכן מתה כדרכה בבית הגנב. ואלה ששכרו את הפרדה באו לפני רבא לדין, והוא חייב אותם. אמרו החכמים לרבא: זהו מקרה של גניבה של פיקדון שנשאל יחד עם שכירת שירותיו של הבעלים, ולכן השואל צריך להיות פטור. רבא התבייש שפסק שלא כהלכה. לבסוף התברר כי מרימר בר חנינא יצא רק לפקח על ההעמסה אך לא השתתף בפועל בהעמסת הבהמה. בהתאם לכך, פסקו של רבא התברר כנכון.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה, שְׁאָלָהּ חֲצִי יוֹם וּשְׂכָרָהּ חֲצִי יוֹם. שְׁאָלָהּ הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ לְמָחָר. שָׂכַר אַחַת וְשָׁאַל אַחַת, וּמֵתָה. הַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר: שְׁאוּלָה מֵתָה, בְּיוֹם שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה,
משנה: יש מי ששאל פרה. הוא שאל אותה לחצי היום והשכיר אותה לחצי היום האחר; או שאל אותה להיום והשכיר אותה למחר; או שכר פרה אחת ושאל פרה אחרת מאותו אדם. ובאחד משני המקרים הראשונים, הפרה מתה ולא ברור באיזו תקופה מתה הפרה. או במקרה האחרון, אחת הפרות מתה ולא ברור אם הייתה זו הפרה השאולה או הפרה השכורה. אם המלווה אז אומר: הפרה השאולה היא זו שמתה; או: היא מתה ביום שבו הייתה בשאילה;