״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁמְּסָרְבִין לְקָטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל.
"והוא הפציר בהם מאוד" (בראשית יט:ג), ורק לאחר מכן נעתרו? רבי אלעזר אומר: מכאן אנו למדים שמותר לסרב לבקשתו של אדם פחות מעלה, אך אין לסרב לבקשתו של אדם גדול.
כְּתִיב: ״וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם״, וּכְתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁצַּדִּיקִים אוֹמְרִים מְעַט וְעוֹשִׂים הַרְבֵּה, רְשָׁעִים אוֹמְרִים הַרְבֵּה, וַאֲפִילּוּ מְעַט אֵינָם עוֹשִׂים.
הגמרא ממשיכה לנתח את אותו הקטע. כך כתוב: "וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם, וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם" (בראשית יח:ה), וכתוב: "וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם, וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב" (בראשית יח:ז). רבי אלעזר אמר: מכאן אנו לומדים שהצדיקים אומרים מעט ועושים הרבה, ואילו הרשעים אומרים הרבה ואינם עושים אפילו מעט.
מְנָלַן, מֵעֶפְרוֹן. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאׇזְנֵי בְנֵי חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר״, דְּלָא שְׁקַל מִינֵּיהּ אֶלָּא קִנְטְרֵי, דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָרֵי לֵיהּ לְתִיקְלָא ״קִנְטֵירָא״.
מניין אנו לומדים עיקרון זה שהרשעים אומרים הרבה ואינם עושים אפילו מעט? אנו לומדים זאת מעפרון. בתחילה נאמר שעפרון אמר לאברהם: "ארץ ארבע מאות שקל כסף, מה היא ביני ובינך?" (בראשית כג:טו). ובסופו של דבר נאמר: "וישמע אברהם אל עפרון; וישקול אברהם לעפרון את הכסף, אשר דיבר באזני בני חת, ארבע מאות שקל כסף, עובר לסוחר" (בראשית כג:טז), כלומר, שקלים שניתן להשתמש בהם בכל מקום. דבר זה מלמד שלא זו בלבד שעפרון לקח שקלים מאברהם, הוא לקח ממנו רק קנטרין [kantarei], כלומר, מטבעות מובחרים, שכן יש מקום שבו קוראים לשקל קנטרינוס.
כְּתִיב ״קֶמַח״ וּכְתִיב ״סֹלֶת״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה צָרָה עֵינֶיהָ בְּאוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
הפסוק קובע: "מהרי שלוש סאים קמח סולת" (בראשית יח:ו). הגמרא שואלת על הכפילות הלכאורית. נאמר: "קמח", ונאמר גם "סולת". רבי יצחק אומר: מכאן אנו לומדים שאישה צרת עין באורחים יותר מן האיש. שרה רצתה להשתמש רק בקמח, ואברהם שכנע אותה להשתמש בסולת.
כְּתִיב ״לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר״, וְאִילּוּ לֶחֶם לָא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ!
הגמרא ממשיכה בניתוח הפסוקים. נאמר: "לושי ועשי עוגות" (בראשית יח:ו), ושני פסוקים לאחר מכן נאמר: "ויקח חמאה וחלב ובן הבקר אשר עשה" (בראשית יח:ח). אברהם הגיש פריטים אלה לאורחים, ובכל זאת לא הביא לפניהם לחם אף על פי שהורה לשרה להכין מאפים.
אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: אַבְרָהָם אָבִינוּ אוֹכֵל חוּלִּין בְּטׇהֳרָה הָיָה, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּירְסָה נִדָּה.
אפרים מקשאה, תלמידו של רבי מאיר, אומר בשם רבי מאיר: אברהם אבינו היה אוכל חולין רק כאשר היה במצב של טהרה פולחנית, כלומר, הוא התייחס למזונו כאילו הוקדש לאלוהים. ושרה אמנו הייתה בנידתה באותו יום, דבר שטימא את המאפים והביא לכך שאברהם לא יכול היה לגעת בהם. לכן, הם לא יכלו להגיש לחם לאורחיהם.
״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל״, לְהוֹדִיעַ שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ צְנוּעָה הָיְתָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: יוֹדְעִים הָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ בָּאֹהֶל הָיְתָה, אֶלָּא מַאי ״בָּאֹהֶל״ – כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ.
הפסוק הבא קובע: ״ויאמרו אליו: איה שרה אשתך? ויאמר: הנה באוהל״ (בראשית יח:ט). הגמרא מסבירה שפסוק זה בא להודיע לנו ששרה אמנו הייתה אישה צנועה, שכן נשארה בפנים בשעה שהאורחים היו נוכחים. רב יהודה אומר שרב אומר, ויש אומרים שזהו רבי יצחק שאומר: מלאכי השרת, שביקרו את אברהם בדמות עוברי אורח, ידעו ששרה אמנו הייתה בתוך האוהל. אלא מה הייתה מטרת שאלתם שהביאה את אברהם להשיב: הנה באוהל? היה זה כדי לחבבה על בעלה, על ידי הדגשת צניעותה של שרה.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כְּדֵי לְשַׁגֵּר לָהּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. תָּנֵי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל אַיּוֹ שֶׁבְּ״אֵלָיו״ – לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיִּשְׁאַל אָדָם בָּאַכְסַנְיָא שֶׁלּוֹ. וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל! עַל יְדֵי בַּעְלָהּ שָׁאנֵי.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אומר: שאלו עליה כדי לשלוח לה את כוס הברכה. נהוג לברך ברכת המזון על כוס יין, ולאחר מכן מחלקים אותה לנוכחים. כך נלמד בשם רבי יוסי: מפני מה יש נקודות בספר התורה על האותיות אל״ף, יו״ד, ו־וי״ו במילה ״אליו [eilav]״? אותיות אלו יוצרות את המילה איו, שמשמעה: היכן הוא? התורה מלמדת דרך ארץ ראויה, והיא שאדם צריך לשאול את בעלת הבית על בעל הבית, כשם שעליו לשאול את בעל הבית על שלומה של בעלת הבית. הגמרא שואלת: והרי שמואל אומר: אין שואלים בשלומה של אישה כלל, מפני שאין זה צנוע? הגמרא משיבה: שאילת שלום באמצעות בעלה שונה. לשאול את הבעל על אשתו אינו נחשב לחוסר צניעות.
״אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַחַר שֶׁנִּתְבַּלָּה הַבָּשָׂר וְרַבּוּ הַקְּמָטִין – נִתְעַדֵּן הַבָּשָׂר וְנִתְפַּשְּׁטוּ הַקְּמָטִין, וְחָזַר הַיּוֹפִי לִמְקוֹמוֹ.
הגמרא מנתחת את הפסוקים המתארים את שרה באותה שעה: "ותצחק שרה בקרבה לאמר: אחרי בלותי [veloti] היתה לי עדנה [edna]" (בראשית יח:יב). רב חסדא אומר: לאחר שהעור נשחק [nitballa] והתמלא קמטים, העור שוב נעשה רך [nitadden] וקמטיה התיישרו, ויופייה של שרה חזר למקומו.
כְּתִיב ״וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״ – דְּלָא מוֹתֵיב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּדְקָאָמְרָה אִיהִי.
כך כתוב ששרה אמרה: "ואדוני זקן" (בראשית יח:יב), וכך כתוב: "ויאמר יהוה אל אברהם: למה זה צחקה שרה לאמר: האף אמנם אלד, ואני זקנתי?" (בראשית יח:יג). פסוק זה מציין כי הקדוש ברוך הוא לא חזר בפני אברהם על מה ששרה למעשה אמרה, שבעלה זקן. מדוע שינה אלוהים את נוסח דבריה כך שהתייחסה לעצמה?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל שָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ וְגוֹ׳ וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָהָם וְגוֹ׳ וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: השלום הוא בעל חשיבות גדולה כל כך שאף הקדוש ברוך הוא שינה מן האמת כדי לשמור על השלום, כפי שנאמר: "ותצחק שרה בקרבה," לאמור: אחרי בלותי הייתה לי עדנה, ואדוני זקן, וכתוב: "ויאמר ה' אל אברהם: למה זה צחקה שרה לאמור: האף אמנם אלד בן, ואני זקנתי?"
״וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה״, כַּמָּה בָּנִים הֵנִיקָה שָׂרָה? אָמַר רַבִּי לֵוִי: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁגָּמַל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ עָשָׂה סְעוּדָה גְּדוֹלָה. הָיוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם זָקֵן וּזְקֵנָה שֶׁהֵבִיאוּ אֲסוּפִי מִן הַשּׁוּק וְאוֹמְרִים: בְּנֵינוּ הוּא, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂין מִשְׁתֶּה גָּדוֹל לְהַעֲמִיד דִּבְרֵיהֶם!
בהתייחס ללידת יצחק על ידי שרה, הפסוק קובע: "ותאמר: מי מלל לאברהם היניקה בנים שרה?" (בראשית כא:ז). הגמרא שואלת: כמה ילדים הניקה שרה? מדוע הפסוק משתמש בלשון רבים כאשר היה לה רק ילד אחד? רבי לוי אומר: באותו יום שבו אברהם גמל את בנו יצחק, הוא הכין משתה גדול. כל אומות העולם היו מרננות ואומרות זו לזו: ראו את הזקן והזקנה הללו שהביאו אסופי מן השוק ואומרים: הוא בננו, ויתרה מזו הם עושים משתה גדול כדי לחזק את טענתם.
מָה עָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ – הָלַךְ וְזִימֵּן כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ זִימְּנָה אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְכׇל אַחַת וְאַחַת הֵבִיאָה בְּנָהּ עִמָּהּ, וּמְנִיקָתָהּ לֹא הֵבִיאָה, וְנַעֲשָׂה נֵס בְּשָׂרָה אִמֵּנוּ וְנִפְתְּחוּ דַּדֶּיהָ כִּשְׁנֵי מַעֲיָינוֹת, וְהֵנִיקָה אֶת כּוּלָּן. וַעֲדַיִין הָיוּ מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: ״אִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד, אַבְרָהָם בֶּן מֵאָה שָׁנָה יוֹלִיד״? מִיָּד נֶהְפַּךְ קְלַסְתֵּר פָּנִים שֶׁל יִצְחָק וְנִדְמָה לְאַבְרָהָם, פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק״.
מה עשה אברהם אבינו? הלך והזמין את כל גדולי הדור ההוא, ושרה אמנו הזמינה את נשותיהם. כל אחת ואחת מן הנשים הביאה עמה את ילדה אך לא הביאה את מינקתה. ונעשה נס לשרה אמנו, ונפתחו דדיה כשני מעיינות, והניקה את כל הילדים הללו. ועדיין אותם אנשים היו מרננים ואומרים זה לזה: אפילו אם שרה, בת תשעים שנה, יכולה ללדת, האם אברהם, בן מאה שנה, יכול להוליד ילד? מיד נשתנתה קלסתר פניו של יצחק ונעשה דומה בדיוק לזה של אברהם. הכול קראו ואמרו: "אברהם הוליד את יצחק" (בראשית כה:יט).
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. מַאן דַּהֲוָה בָּעֵי (לְמִשְׁתַּעֵי) [לְאִישְׁתַּעוֹיֵי] בַּהֲדֵי אַבְרָהָם – מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי יִצְחָק. בַּהֲדֵי יִצְחָק מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי אַבְרָהָם. אֲתָא אַבְרָהָם בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״.
§ הגמרא ממשיכה לדון באברהם: עד אברהם לא הייתה זקנה, כלומר, הזקנה לא הייתה ניכרת מבחינה גופנית. כתוצאה מכך, מי שרצה לדבר עם אברהם היה בטעות מדבר עם יצחק, ולהפך: אדם שרצה לדבר עם יצחק היה מדבר עם אברהם, שכן הם היו בלתי ניתנים להבחנה. אברהם בא והתפלל לרחמים, והזקנה נעשתה לבסוף ניכרת, כפי שנאמר: "ואברהם זקן בא בימים" (בראשית כד:א), וזו הפעם הראשונה שהזקנה נזכרת בתורה.
עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא. אֲתָא יַעֲקֹב בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד דַּאֲתָא אֱלִישָׁע לָא הֲוָה דְּחָלֵישׁ וְאִתְּפַח. אֲתָא אֱלִישָׁע בְּעָא רַחֲמֵי וְאִתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״ – מִכְּלָל דְּחָלָה חֹלִי אַחֲרִיתִי.
עד יעקב, לא הייתה מחלה המביאה למוות; אלא אדם היה מת פתאום. יעקב בא וביקש רחמים, והמחלה באה לעולם, כדי לאפשר לאדם להתכונן למותו, כפי שנאמר: "ויאמר ליוסף הנה אביך חולה" (בראשית מח:א), וזו הפעם הראשונה שמוזכרת מחלה הקודמת למוות בתורה. עד אלישע, אדם לא היה חולה ואז נרפא, שכן כל מי שחלה היה מת. אלישע בא וביקש רחמים ונרפא, כפי שנאמר: "ואלישע חלה את חליו אשר ימות בו" (מלכים ב יג:יד). מכאן, ניתן להסיק כי הוא חלה בעבר במחלות אחרות שמהן לא מת.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִין חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵיחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְאֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּין בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
החכמים לימדו: אלישע חלה בשלוש מחלות: אחת הייתה משום שדחה את גיחזי בשתי ידיים, כלומר, גירש את גיחזי מבלי לתת לו הזדמנות לשוב בתשובה (ראו מלכים ב', פרק ה'). אחת הייתה משום שהסית דובים נגד ילדים קטנים (ראו מלכים ב' ב:כג–כה). ואחת הייתה המחלה שממנה מת, כפי שנאמר: "ואלישע חלה את חליו אשר ימות בו" (מלכים ב' יג:יד).
אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַּמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: פַּת קִטְנִית תְּנַן, אוֹ פַּת וְקִטְנִית תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ הָאֱלֹהִים! צְרִיכָה וָיו כִּי מוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת.
§ המשנה (פג ע"א) מלמדת שרבי יוחנן בן מתיא אמר לבנו: אלא, לפני שהם מתחילים לעסוק במלאכתם, צא ואמור להם: ההתניה שיסופק מזון היא בתנאי שיש לכם הזכות לתבוע ממני רק סעודה של לחם וקטניות, שהיא הסעודה הרגילה הניתנת לפועלים. רב אחא, בנו של רב יוסף, אמר לרב חסדא: האם למדנו: לחם קטניות [pat kitnit], כלומר, לחם מאיכות ירודה העשוי מקטניות, או האם למדנו: לחם וקטניות [pat vekitnit]? רב חסדא אמר לו: באלוהים! אותה מילה vekitnitצריכה בתחילתה את האות ו גדולה כמשוט [mordeya] העשוי מעץ ברוש [deliberot], כלומר, pat vekitnit היא ללא ספק הגרסה הנכונה.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דִּתְנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר – נוֹתֵן לוֹ כַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם.
§ המשנה מלמדת כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: בנו של רבי יוחנן בן מתיא לא היה צריך לומר זאת, שכן הכלל הוא: הכול לפי מנהג המדינה. הגמרא שואלת: לשון זו: הכול, באה לרבות מה? מה כולל התנא בלשון זו? הגמרא משיבה: היא באה לרבות את מה שלמדנו בברייתא: לגבי מי ששוכר פועל ואמר לו: אשלם לך כמו אחד או שניים מבני העיר מקבלים, נותן לו שכר בהתאם לשכר הנמוך ביותר המשולם באותו מקום. זהו דבריו של רבי יהושע. וחכמים אומרים: חולקים את ההפרש בין השכר הגבוה ביותר לנמוך ביותר, וכך נותנים לפועל זה שכר לפי הממוצע של מנהג המקום. הלכה זו נרמזת בדבריו של רבן שמעון בן גמליאל.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁגִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִים: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע
משנה: משנה זו מפרטת את ההלכה שפועל רשאי לאכול מן התוצרת שבה הוא עוסק. ואלו הפועלים אוכלים מדין תורה: פועל העובד בתוצרת המחוברת לקרקע בשעת גמר מלאכתה, כגון קצירת תבואה; ופועל העובד בתוצרת התלושה מן הקרקע לפני גמר מלאכתה, כלומר, לפני שעובדה במידה מספקת ולכן התחייבה במעשרות. וזוהי ההלכה בתנאי שהם עובדים בדבר שגידולו מן הארץ. ואלו הם פועלים שאינם רשאים לאכול: פועל העובד בתוצרת המחוברת לקרקע