Drashot AI Logo
רִיבָּה לָהֶן. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִים, הָלַךְ וּפָסַק לָהֶן מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אֲפִילּוּ אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶן כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
הוא הגדיל את התחייבותו כלפי הם, שכן אילו התכוון לתת להם לא יותר מן הסכום המקובל, לא היה מתנה כלל. לאחר מכן המשנה ממשיכה: ויש גם מעשה תומך ברבי יוחנן בן מתיא, שאמר לבנו: צא ושכור לנו פועלים. בנו הלך, שכר אותם, והתחייב לספק להם מזונות כתנאי להעסקתם, בלי לפרט את הפרטים. וכשבא חזרה אל אביו ודיווח על מה שעשה, רבי יוחנן בן מתיא אמר לו: בני, אפילו אם תכין להם סעודה כמו סעודתו של המלך שלמה בזמנו, לא היית יוצא ידי חובתך כלפיהם, שכן הם בני אברהם, יצחק ויעקב.
לְמֵימְרָא דִּסְעוּדְתָּא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עֲדִיפָא מִדִּשְׁלֹמֹה? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח. עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִאִים וַעֲשָׂרָה בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים״! וְאָמַר גּוּרְיוֹן בֶּן אֲסִטְיוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַלָּלוּ לַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הַלָּלוּ לְצִיקֵי קְדֵירָה.
הגמרא שואלת: האם לומר שמסעודתו של אברהם אבינו הייתה גדולה מזו של המלך שלמה? והלא נאמר: "ולחם שלמה ליום אחד היה שלושים כור סולת ושישים כור קמח; עשרה בקר בריאים, ועשרים בקר רעי, ומאה צאן, לבד מאיל וצבי ויחמור וברבורים אבוסים" (מלכים א ה:ב–ג). וגוריון בן אסטיון אומר בשם רב: מידות הקמח הללו הנזכרות בפסוק היו משמשות רק לבצק של האופים המעובד היטב [la’amilan] שהיה מונח בקדרה כדי לספוג את האדים. ורבי יצחק אומר: מידות הקמח הללו היו משמשות לפודינג בשר, תערובת של יין, קמח ושיירי בשר, בקדרה.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֶלֶף נָשִׁים הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, כׇּל אַחַת וְאַחַת עָשְׂתָה לוֹ בְּבֵיתָה כָּךְ. מַאי טַעְמָא – זוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם, וְזוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם. וְאִילּוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה!
ורבי יצחק מוסיף ואומר: למלך שלמה היו אלף נשים, שכל אחת מהן הייתה מכינה לו בביתה סעודה כזו בהיקפה. מה הטעם שעשו כך? זו האישה אמרה בליבה: שמא היום יסעד עמי, וזו האישה אמרה בליבה: שמא היום יסעד עמי. אבל לגבי אברהם, נאמר: "ואל הבקר רץ אברהם ויקח בן בקר רך וטוב" (בראשית יח:ז), ורב יהודה אומר כי רב אומר, בביאור הפסוק: "בן בקר" מציין אחד; המילה "רך" משמעה אחד נוסף, כלומר שניים; "וטוב" מציין עוד אחד. הרי בסך הכול שלושה עגלים, סעודה קטנה בהרבה מזו של שלמה.
הָתָם תְּלָתָא תּוֹרֵי לִתְלָתָא גַּבְרֵי, הָכָא לְכׇל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל הַיָּם״.
הגמרא משיבה: שם, בנוגע לאברהם, הוא הכין שלושה שוורים לשלושה אנשים, ואילו כאן, במקרה של שלמה, נשותיו היו מכינות משתה לכל ממלכות ישראל ויהודה, כפי שנאמר: "ויהודה וישראל רבים, כחול אשר על הים לרוב, אוכלים ושותים ושמחים" (מלכים א׳ ד:כ). משתהו של אברהם היה גדול יותר באופן יחסי מזה של שלמה.
מַאי ״בַּרְבּוּרִים אֲבוּסִים״? אָמַר רַב: שֶׁאוֹבְסִים אוֹתָן בְּעַל כׇּרְחָן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁאֲבוּסִים וְעוֹמְדִים מֵאֲלֵיהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מְבִיאִין תּוֹר מִמַּרְעִיתוֹ בִּדְלָא אֲנִיס, וְתַרְנְגוֹלֶת מֵאַשְׁפָּתָהּ בִּדְלָא אֲנִיסָא.
ביחס לפסוק המצוטט בנוגע למלך שלמה, הגמרא שואלת: מה משמעות המונח "עופות מפוטמים [avusim]"? רב אומר: הכוונה היא שהם מואבסים [ovsim] בכוח. שמואל אומר: הכוונה היא שהם היו מפוטמים [avusim] ונשמרו מעצמם, כלומר, היו שמנים באופן טבעי. רבי יוחנן אומר: סעודותיו של שלמה היו מאיכות מעולה, משום שהיו מביאים מעדרו שור שמעולם לא אולץ לעבוד, וגם היו מביאים תרנגולת מלולה שמעולם לא אולצה להטיל ביצים, ומשתמשים בהם למאכלים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּבְחָר שֶׁבַּבְּהֵמוֹת – שׁוֹר, מוּבְחָר שֶׁבָּעוֹפוֹת – תַּרְנְגוֹלֶת. אָמַר אַמֵּימָר: זָגְתָּא אוּכַּמְתָּא בֵּי בַטְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי עַצְרֵי, דְּלָא מָצְיָא פָּסְיָא קַנְיָא.
הגמרא מצטטת אמירה קשורה של רבי יוחנן. רבי יוחנן אומר: המובחר שבבקר הוא השור. המובחר שבעופות הוא התרנגולת. לגבי סוג התרנגולת שאליו הכוונה, אמימר אומר: זו תרנגולת מפוטמת ושחורה [zagta] שנמצאת בין גתות היין, אשר אוכלת כל כך הרבה חרצני ענבים עד שהיא אינה יכולה לפסוע פסיעה באורך של קנה, מחמת שמנותה.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה. וְאֵימָא חַד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַכִּיךְ וְטָב!
הגמרא חוזרת לדון בפסוק בבראשית: "ואל הבקר רץ אברהם," ויקח בן בקר רך וטוב (בראשית יח:ז). רב יהודה אומר שרב אומר: "בן בקר" הוא אחד; "רך" מציין אחד נוסף, כלומר שניים; "וטוב" מציין עוד אחד, ובסך הכול שלושה עגלים. הגמרא שואלת: אבל למה שלא נאמר שהפסוק מתייחס רק לאחד עגל, כפי שאנשים אומרים כאשר מתארים פריט יחיד שהוא רך וטוב?
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב ״רַךְ טוֹב״, מַאי ״וָטוֹב״ – שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה. אֵימָא תְּרֵי! מִדְּ״טוֹב״ לִדְרָשָׁה, ״רַךְ״ נָמֵי לִדְרָשָׁה.
הגמרא משיבה: אם כן, שתכתוב התורה : רך, טוב. מהי המשמעות של המונח "וגood," המצביע על תוספת? הסֵק מכאן שהפסוק נאמר לשם דרשה והוא מתייחס ליותר מעגל אחד. הגמרא מקשה: אך עדיין אפשר לומר שהיו רק שני עגלים. הגמרא משיבה: מן העובדה שהמילה "טוב" נכתבה לשם דרשה, כדי לכלול עגל נוסף, ניתן להסיק שהמונח "רך" נכתב גם הוא לשם דרשה ומציין עגל נוסף.
מֵתִיב רַבָּה בַּר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב הוֹשַׁעְיָא, וְאִיתֵּימָא רַב נָתָן בְּרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: ״וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ״, כֹּל חַד וְחַד יַהֲבֵיהּ לְנַעַר חַד. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם״, דְּקַמָּא קַמָּא דִּמְטָיא, אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ.
רבה בר עולא מקשה, ויש אומרים שזהו רב הושעיא, ויש אומרים שזהו רב נתן, בנו של רבי הושעיא, שמקשה: הפסוק אומר: "ויתן אל הנער; וימהר לעשות אותו" (בראשית יח:ז). לשון היחיד "אותו" מלמדת שהיה רק עגל אחד. הגמרא משיבה: אברהם נתן כל אחד ואחד מן העגלים לנער אחד, כלומר, הוא נתן את שלושת העגלים לשלושה נערים שונים. הגמרא מקשה מן הפסוק: "ויקח חמאה וחלב ובן הבקר אשר עשה ויתן לפניהם" (בראשית יח:ח), שגם הוא מלמד שהיה רק עגל אחד. הגמרא משיבה: כוונת הפסוק היא שכאשר כל עגל הגיע מוכן, הוא הביא אותו לפניהם, והוא לא הגיש את כל שלושת העגלים בבת אחת.
וּלְמָה לִי תְּלָתָא? תִּסְגֵּי בְּחַד. אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּדֵי לְהַאֲכִילָן שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת בְּחַרְדָּל. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה עָלָה לַמָּרוֹם וְלֹא אָכַל לֶחֶם, מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יָרְדוּ לְמַטָּה וְאָכְלוּ לֶחֶם. וְאָכְלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נִרְאוּ כְּמִי שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ.
הגמרא שואלת: ולמה לי שלושה עגלים? עגל אחד היה צריך להספיק לשלושה אורחים. רב חנן בר רבא אמר: אברהם הכין שלושה עגלים כדי להאכיל את האורחים שלוש לשונות בחרדל, מעדן מיוחד. לגבי מעשה זה, רבי תנחום בר חנילאי אומר: לעולם אל ישנה אדם מן המנהג המקומי, שהרי משה עלה למרום ולא אכל לחם כשהיה שם, ואילו מלאכי השרת ירדו לעולם הזה, כאורחים אצל אברהם, ואכלו לחם. אתה אומר: ואכלו לחם? וכי יעלה על דעתך שהם אכן אכלו מאכל? אלא אמור שהם רק נראו כאילו אכלו ושתו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת בְּעַצְמוֹ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו בְּעַצְמוֹ. וְכׇל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם עַל יְדֵי שָׁלִיחַ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
רב יהודה אומר כי רב אומר: כל מעשה שאברהם עשה בעצמו למלאכי השרת, הקדוש ברוך הוא עשה בעצמו עבור צאצאיו של אברהם. וכל מעשה שאברהם עשה באמצעות שליח, הקדוש ברוך הוא אף הוא עשה עבור צאצאיו באמצעות שליח.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, ״וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת ה׳״. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב״, ״הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם״.
הגמרא מפרטת: לגבי אברהם נאמר בפסוק: "וירץ אברהם הבקרה" (בראשית יח:ז), כשהוא מביא את הבשר בעצמו, וביחס למעשיו של ה' עבור צאצאיו של אברהם נאמר בפסוק: "ורוח נסע מאת ה', ויגז שלוים מן הים" (במדבר יא:לא), שה' הביא להם בשר. לגבי אברהם נאמר בפסוק: "ויקח חמאה וחלב" (בראשית יח:ח), וה' אומר לעם היהודי: "הנני ממטיר לכם לחם מן השמים" (שמות טז:ד), דבר המראה שה' נתן מזון לעם היהודי.
״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ״, ״הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל הַצּוּר [וְגוֹ׳]״. ״וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם״, ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״.
באשר לאברהם, הפסוק קובע: "והוא עמד עליהם תחת העץ, ויאכלו" (בראשית יח:ח), ובהתייחס לאלוהים, הפסוק קובע: "הנני עומד לפניך שם על הצור בחורב; והכית בצור, ויצאו ממנו מים" (שמות יז:ו). במקרה של אברהם כתוב: "ואברהם הלך עמם לשלחם" (בראשית יח:טז), והפסוק קובע: "וה' הלך לפניהם יומם" (שמות יג:כא).
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״, ״וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם״.
לעומת זאת, אברהם ביצע פעולות מסוימות באמצעות שליח. הוא אמר: "יֻקַּח נָא מְעַט־מַיִם" (בראשית יח:ד), ובהתאם לכך הכתוב אומר ביחס למשה, שליחו של אלוהים: "וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם" (שמות יז:ו).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה – זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה. בִּשְׂכַר ״חֶמְאָה וְחָלָב״ – זָכוּ לַמָּן; בִּשְׂכַר ״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם״ – זָכוּ לְעַמּוּד הֶעָנָן; בִּשְׂכַר ״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״ – זָכוּ לִבְאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
הגמרא מציינת: ועל ידי אמירה זו, רב חולק על אותה אמירה של רבי חמא, בנו של רבי חנינא. שכן רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אומר, וכן שנה בית מדרשו של רבי ישמעאל: בשכר שלושה מעשי הכנסת אורחים שעשה אברהם למלאכים, צאצאיו זכו לשלושה שכרות. הגמרא מפרטת: בשכר שנתן להם חמאה וחלב, עם ישראל זכה למן; בשכר: "והוא עומד [omed] עליהם," ישראל זכו לעמוד [amud] הענן; בשכר שאמר אברהם: "יוקח נא מעט מים," הם זכו לבארה של מרים. אמירה זו אינה מבחינה בין מעשים שעשה אברהם בעצמו לבין מעשים שנעשו באמצעות שליח.
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם״, אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמְרוּ לוֹ: וְכִי בְּעַרְבִיִּים חֲשַׁדְתָּנוּ, שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לַאֲבַק רַגְלֵיהֶם, כְּבָר יָצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל.
הגמרא ממשיכה בניתוחה את הפסוק: "יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם" (בראשית יח:ד). רבי ינאי, בנו של רבי ישמעאל, אמר שהאורחים אמרו לאברהם: האם אתה חושד בנו שאנו ערבים המשתחווים לאבק שברגליהם? ישמעאל כבר יצא ממנו, כלומר, בנך שלך כבר נוהג בדרך זו.
״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם״. מַאי ״כְּחוֹם הַיּוֹם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה, וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם, הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים.
§ הגמרא דורשת פסוק נוסף הנוגע לאברהם: "וַיֵּרָא אֵלָיו ה' בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא, וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם" (בראשית יח:א). הגמרא שואלת: מה משמעות "כְּחֹם הַיּוֹם"? רבי חמא ברבי חנינא אומר: אותו יום היה היום השלישי לאחר מילתו של אברהם, והקדוש ברוך הוא בא לשאול בשלומו של אברהם. הקדוש ברוך הוא הוציא חמה מנרתיקה כדי שלא להטריח את אותו צדיק באורחים, כלומר, אלוהים עשה את אותו יום חם ביותר כדי לאפשר לאברהם להתאושש ממילתו, שכן כך לא יוטרד על ידי עוברי דרכים שאותם היה מזמין אל אוהלו.
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא. נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח, אָמַר: לָא מְהֵימְנָא לָךְ. הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן: לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי. נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ״.
למרות החום הכבד, אברהם רצה להזמין אורחים. הוא שלח את אליעזר עבדו לצאת החוצה לראות אם יש עוברי אורח. אליעזר יצא אך לא מצא איש. אברהם אמר לו: איני מאמין לך. הגמרא מעירה: דבר זה מדגים את הפתגם העממי שלפיו אנשים שם, כלומר, בארץ ישראל, אומרים: לעבדים אין כל נאמנות. הגמרא ממשיכה: אברהם בעצמו יצא וראה את הקדוש ברוך הוא עומד בפתח אוהלו. כך הוא כפי שנכתב: "אדני, אם נא מצאתי חן בעיניך, אל נא תעבור מעל עבדך" (בראשית יח:ג), כלומר, שכינת ה' הייתה שם, ואברהם ביקש ממנו רשות לטפל בעוברי האורח.
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי, אֲמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם״. מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ, כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא, אֲמַרוּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא.
פעם אחת אלוהים ראה את אברהם קושר ומתיר את התחבושת שעל מילתו, אלוהים אמר: אין זו דרך ארץ לעמוד כאן, כלומר, אין זה מכובד כלפי אברהם אפילו שאלוהים יעמוד שם. כך הוא, כפי שנאמר: "וישא עיניו וירא, והנה שלושה אנשים ניצבים עליו; וירא וירץ לקראתם" (בראשית י"ח:ב'). הפסוק אומר תחילה שהם ניצבו עליו, ולאחר מכן אומר שהוא רץ לקראתם. הגמרא מיישבת סתירה נראית זו: בתחילה, הם באו וניצבו עליו. כשראו שהוא סובל, אמרו: אין זו דרך ארץ לעמוד כאן.
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים – מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל. מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה, רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם, גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם. וְהָא כְּתִיב: ״וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב״! דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל״, וְלָא כְּתִיב ״וַיַּהַפְכוּ״ – שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא ממשיכה: מיהם שלושת האנשים הללו? הם המלאכים מיכאל, גבריאל ורפאל: מיכאל, שבא לבשר לשרה שהיא עתידה ללדת בן; רפאל, שבא לרפא את אברהם לאחר ברית המילה שלו; וגבריאל, שהלך להפוך את סדום. הגמרא שואלת: אבל הרי כתוב: "ויבואו שני המלאכים סדומה בערב" (בראשית יט:א). הגמרא משיבה שמיכאל הלך יחד עם גבריאל לסדום כדי להציל את לוט. הגמרא מציינת: הלשון גם מדויקת, שכן נאמר: "ויהפוך את הערים האל" (בראשית יט:כה), ולא נאמר: ויהפכו את הערים ההן. למד ממנה שרק מלאך אחד הפך את סדום.
מַאי שְׁנָא לְגַבֵּי אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״, וּמַאי שְׁנָא לְגַבֵּי לוֹט, דִּכְתִיב:
הגמרא שואלת: מה שונה לגבי המעשה של אברהם, שבו המלאכים נענו מיד לבקשתו להישאר עמו, כפי שנאמר: "כן תעשה כאשר דיברת" (בראשית יח:ה), ומה שונה לגבי לוט, שבו בתחילה גילו היסוס, כפי שנאמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria