חַכִּים יִתְקְרֵי, וְרַבִּי לָא יִתְקְרֵי. וְאַסּוּ דְּרַבִּי עַל יָדוֹ תְּהֵא. רַבִּי וְרַבִּי נָתָן – סוֹף מִשְׁנָה. רַב אָשֵׁי וְרָבִינָא – סוֹף הוֹרָאָה.
ייקרא חכם [ḥakim] רופא, אך לא ייקרא רבי, ורבי יהודה הנשיא החלמתו תהיה על ידו. עוד ראיתי כתוב שם: רבי יהודה הנשיא ורבי נתן הם סוף המשנה, כלומר, האחרונים שבין התנאים, עורכי המשנה. רב אשי ורבינא הם סוף ההוראה, כלומר, סוף תקופת האמוראים, עריכת התלמוד, שהתרחשה לאחר תקופת התנאים.
וְסִימָנָךְ: ״עַד אָבוֹא אֶל מִקְדְּשֵׁי אֵל אָבִינָה לְאַחֲרִיתָם״.
והסימן שלך לזכור שרב אשי ורבינא ערכו את התלמוד הוא הפסוק: "עַד אָבוֹא אֶל מִקְדְּשֵׁי אֵל, אָבִינָה לְאַחֲרִיתָם" (תהילים עג:יז). המקדש, mikdashei, רומז לרב אשי, ואילו המונח avina רומז לרבינא, שהוא קיצור של רב אבינא. הביטוי: אחריתם, מתפרש כהתייחסות לעריכת התלמוד.
אָמַר רַב כָּהֲנָא, אִישְׁתַּעִי לִי רַב חָמָא בַּר בְּרַתֵּיה דְּחַסָּא: רַבָּה בַּר נַחְמָנִי אַגַּב שְׁמָדָא נָח נַפְשֵׁיהּ. אֲכַלוּ בֵּיהּ קוּרְצָא בֵּי מַלְכָּא, אֲמַרוּ: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא מְבַטֵּל תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי מִיִּשְׂרָאֵל יַרְחָא בְּקַיְיטָא וְיַרְחָא בְּסִתְוָא מִכְּרָגָא דְּמַלְכָּא.
§ הגמרא מספרת סיפור נוסף הדן בגדולתם של החכמים. רב כהנא אמר: רב חמא, בנו של בתו של חסא, אמר לי כי רבה בר נחמני מת בשל הפחד מגזירת רדיפה דתית. הגמרא מסבירה: אויביו הלשינו עליו [אכלו ביה קורצא] באשמת חוסר נאמנות בארמון המלך, שכן אמרו: יש אדם אחד מן היהודים שפוטר שנים עשר אלף גברים יהודים ממס הגולגולת של המלך חודשיים בשנה, חודש אחד בקיץ וחודש אחד בחורף. מאחר שאנשים רבים היו לומדים בבית מדרשו של רבה בחודשי אדר ואלול, האשימו אותו בכך שמנע מאותם אנשים לעבוד במהלך חודשים אלה.
שַׁדַּרוּ פְּרֵיסְתְּקָא דְמַלְכָּא בָּתְרֵיהּ וְלָא אַשְׁכְּחֵיהּ. עֲרַק וַאֲזַל מִפּוּמְבְּדִיתָא לְאַקְרָא, מֵאַקְרָא לְאַגְמָא, וּמֵאַגְמָא לְשִׁחִין, וּמִשִּׁחִין לִצְרִיפָא, וּמִצְּרִיפָא לְעֵינָא דְמַיִם, וּמֵעֵינָא דְמַיִם לְפוּמְבְּדִיתָא. בְּפוּמְבְּדִיתָא אַשְׁכְּחֵיהּ. אִיקְּלַע פְּרֵיסְתְּקָא דְמַלְכָּא לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא דְּרַבָּה. קָרִיבוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ וְאַשְׁקוּהוּ תְּרֵי כָּסֵי, וְדַלְיוּהּ לְתַכָּא מִקַּמֵּיהּ הֲדַר פַּרְצוּפֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ.
הם שלחו אחריו שליח [peristaka] של המלך, אך הוא לא היה יכול למצוא אותו. רבה בר נחמני ברח והלך מפומבדיתא לאקרא, מאקרא לאגמא, מאגמא לשיחין, משיחין לצריפא, מצריפא לעינא דמיא, ומעינא דמיא חזרה לפומבדיתא. לבסוף, הוא נמצא בפומבדיתא, כאשר שליח המלך הגיע במקרה לאותו פונדק שבו רבה בר נחמני הסתתר. משרתי הפונדק הניחו מגש לפני השליח ונתנו לו שתי כוסות לשתות. לאחר מכן הם הסירו את המגש מלפניו ופניו הסתובבו באורח פלא לאחור.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי נַעֲבֵיד לֵיהּ? גַּבְרָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לְהוּ: קָרִיבוּ תַּכָּא לְקַמֵּיהּ, וְאַשְׁקוּהּ חַד כָּסָא, וְדַלְיוּהּ לְתַכָּא מִקַּמֵּיהּ וְלִתַּסֵּי. עֲבַדוּ לֵיהּ הָכִי וְאִתַּסִּי. אֲמַר: מִידָּע יָדַעְנָא דְּגַבְרָא דְּקָא בָעֵינָא הָכָא הוּא. בְּחֵישׁ אַבָּתְרֵיהּ וְאַשְׁכְּחֵיהּ. אֲמַר: אָזֵלְינָא מֵהָא, אִי מִקְטָל קָטְלוּ לְהָהוּא גַּבְרָא – לָא מְגַלֵּינָא, וְאִי נַגֹּידֵי מְנַגְּדִין לֵיהּ – מְגַלֵּינָא.
המשרתים אמרו לרבה בר נחמני: מה נעשה בו? הוא איש המלך, ואיננו יכולים להשאירו כך. רבה בר נחמני אמר להם: הניחו לפניו מגש ותנו לו כוס אחת לשתות, ואז הסירו את המגש מלפניו והוא יתרפא. כך עשו, והוא נרפא. השליח אמר: אני בטוח שהאיש שאני מבקש נמצא כאן, שכן מאורע בלתי טבעי זה ודאי אירע לי בגללו. הוא חיפש את רבה בר נחמני וגילה היכן הוא נמצא. השליח אמר שעליהם לומר לרבה בר נחמני: אעזוב את האכסניה הזאת ולא אגלה את מיקומך. אפילו אם יהרגו את האיש ההוא, כלומר, אותי, לא אגלה את מיקומך. אבל אם יכו אותו, אותי, אגלה את מקום הימצאך, שכן איני יכול לשאת עינויים.
אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ, עַיְּילֵיהּ לְאִדְּרוֹנָא וְטַרְקֵיהּ לְבָבָא בְּאַנְפֵּיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי, פְּרַק אֲשִׁיתָא עֲרַק וַאֲזַל לְאַגְמָא. הֲוָה יָתֵיב אַגִּירְדָּא דְּדִקּוּלָא וְקָא גָרֵיס. קָא מִיפַּלְגִי בִּמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא: אִם בַּהֶרֶת קוֹדֶמֶת לְשֵׂעָר לָבָן – טָמֵא, וְאִם שֵׂעָר לָבָן קוֹדֵם לַבַּהֶרֶת – טָהוֹר.
עם אותה ערובה, הם הביאו את רבה בר נחמני לפני השליח. הם הכניסו אותו אל מבואה קטנה [le’idrona] וסגרו את הדלת לפניו. רבה בר נחמני התפלל לרחמים, והקיר התמוטט. הוא ברח והלך להסתתר בביצה. הוא ישב על גדם של דקל ולמד תורה לבדו. באותה שעה, החכמים בישיבה של מעלה נחלקו בנוגע להלכה של צרעת. בדרך כלל, נגע צרעת כולל שני סימני טומאה, כתם לבן בוהק ושערה לבנה. ההלכה היסודית היא שאם נגע הצרעת הלבן כשלג [baheret] קדם לשערה הלבנה אזי האדם הנגוע הוא טמא, אבל אם השערה הלבנה קדמה לbaheret, הוא טהור.
סָפֵק – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר: טָהוֹר, וְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא אָמְרִי: טָמֵא. וְאָמְרִי: מַאן נוֹכַח? נוֹכַח רַבָּה בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר נַחְמָנִי: אֲנִי יָחִיד בִּנְגָעִים, אֲנִי יָחִיד בְּאֹהָלוֹת.
הוויכוח השמימי עסק במקרה של אי־ודאות באשר למה קדם, הכתם או השערה. הקדוש ברוך הוא אומר: האדם טהור, אך כל שאר חברי הישיבה של מעלה אומרים: הוא טמא. והם אמרו: מי יכול להכריע במחלוקת זו? הם הסכימו כי רבה בר נחמני הוא שיכריע, שכן רבה בר נחמני אמר פעם: אני מוביל בהלכות צרעת ואני מוביל בהלכות טומאת אוהלים.
שַׁדַּרוּ שְׁלִיחָא בָּתְרֵיהּ. לָא הֲוָה מָצֵי מַלְאַךְ הַמָּוֶת לְמִקְרַב לֵיהּ, מִדְּלָא הֲוָה קָא פָסֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּרְסֵיהּ. אַדְּהָכִי נְשַׁב זִיקָא וַאֲוַושׁ בֵּינֵי קְנֵי, סְבַר גּוּנְדָּא דְפָרָשֵׁי הוּא. אֲמַר: תִּינַח נַפְשֵׁיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא, וְלָא יִמְּסַר בִּידָא דְמַלְכוּתָא.
שלחו שליח מן השמים אחריו לקחת את נשמתו אל הישיבה של מעלה, אך מלאך המוות לא היה מסוגל להתקרב אל רבה בר נחמני, שכן פיו לא חדל מלימוד התורה שלו. בינתיים, רוח נשבה וייללה בין הענפים. רבה בר נחמני חשב שהרעש נובע מגדוד חיל רגלים [gunda] שעומד ללכוד אותו. אמר: מוטב שאותו אדם, כלומר אני, ימות ולא יימסר לידי השלטון. לכן היה מלאך המוות יכול ליטול את נשמתו.
כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר: טָהוֹר, טָהוֹר. יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַשְׁרֶיךָ רַבָּה בַּר נַחְמָנִי שֶׁגּוּפְךָ טָהוֹר, וְיָצָאתָה נִשְׁמָתְךָ בְּטָהוֹר. נְפַל פִּתְקָא מֵרְקִיעָא בְּפוּמְבְּדִיתָא: רַבָּה בַּר נַחְמָנִי נִתְבַּקֵּשׁ בִּיְשִׁיבָה שֶׁל מַעְלָה. נְפַקוּ אַבָּיֵי וְרָבָא וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן לְאִיעֲסוֹקֵי בֵּיהּ. לָא הֲווֹ יָדְעִי דּוּכְתֵּיהּ. אֲזַלוּ לְאַגְמָא חֲזוֹ צִפְּרֵי דִּמְטַלְּלִי וְקָיְימִי, אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ הָתָם הוּא.
בשעת מותו אמר בתגובה למחלוקת שבשמים: הוא טהור; הוא טהור. יצאה בת קול מן השמים ואמרה: אשריך, רבה בר נחמני, שגופך טהור ונשמתך יצאה ממך במילה: טהור. פתק [pitka] נפל מן השמים ונחת בבית המדרש של פומבדיתא. בפתק היה כתוב: רבה בר נחמני זומן לישיבה של מעלה, כלומר, הוא מת. אביי ורבא וכל שאר החכמים יצאו לעסוק בקבורתו; אולם הם לא ידעו את מקום גופתו. הם הלכו אל הביצה וראו ציפורים יוצרות צל ומרחפות מעל מקום מסוים. החכמים אמרו: אנו יכולים להסיק מכך שהוא שם.
סַפְדוּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי וּתְלָתָא לֵילָוָתָא. נְפַל פִּתְקָא: כׇּל הַפּוֹרֵשׁ יְהֵא בְּנִידּוּי. סַפְדוּהּ שִׁבְעָה יוֹמֵי. נְפַל פִּתְקָא: לְכוּ לְבֵיתְכֶם לְשָׁלוֹם.
הרבנים קוננו עליו במשך שלושה ימים ושלושה לילות. פתק נפל מן השמים, ועליו היה כתוב: כל מי שמסיר את עצמו מן הקינות יוחרם. לפיכך, הם קוננו עליו במשך שבעה ימים. פתק אחר נפל מן השמים, ובו נאמר: לכו לבתיכם בשלום.
הָהוּא יוֹמָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דַּלְיֵיהּ זַעְפָּא וּדְרִי לְהָהוּא טַיָּיעָא כִּי רְכִיב גַּמְלָא מֵהַאי גִּיסָא דִּנְהַר פָּפָּא וְשַׁדְיֵיהּ בְּהָךְ גִּיסָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אָמְרִי לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כּוּלֵּי עָלְמָא דִּידָךְ הוּא, וְרַבָּה בַּר נַחְמָנִי דִּידָךְ, אַתְּ דְּרַבָּה וְרַבָּה דִּידָךְ – אַמַּאי קָא מַחְרְבַתְּ לֵיהּ לְעָלְמָא? נָח זַעְפָּא.
באותו יום שבו רבה בר נחמני נפטר, סופת הוריקן הרימה סוחר ערבי אחד [טייעא] בשעה שרכב על הגמל שלו. הסופה נשאה אותו מצד אחד של נהר פפא והשליכה אותו אל הצד האחר. הוא אמר: מה זה? הנוכחים שם אמרו לו: רבה בר נחמני נפטר. הוא אמר לפני אלוהים: ריבון היקום! כל העולם כולו שלך ורבה בר נחמני גם שלך. אתה לרבה ורבה לך, כלומר, אתם אהובים זה לזה. אם כן, מדוע אתה מחריב את העולם בגללו? הסערה שככה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא בַּעַל בָּשָׂר הֲוָה. יוֹמָא חַד הֲוָה חַמִּימָא לֵיהּ, הֲוָה סָלֵיק וְיָתֵיב אַשִּׁינָּא דְטוּרָא. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: בִּתִּי, הָנִיפִי עָלַי בִּמְנִיפָא, וַאֲנִי אֶתֵּן לִיךְ כִּכָּרִין דְּנֵרְדְּ. אַדְּהָכִי נְשַׁבָא זִיקָא, אֲמַר: כַּמָּה כַּכְּרִין דְּנֵרְדְּ לְמָרֵי דֵּיכִי.
הגמרא מסכמת את דיונה הקודם על חכמים שמנים (פד ע"א). רבי שמעון בן חלפתא היה שמן. יום אחד היה חם במיוחד והלך וישב על סלע הר כדי להתקרר. אמר לבתו: בתי, נפנפי עליי במניפה, וכמתנה אתן לך צרורות של נרד. בינתיים, נשבה רוח חזקה. אמר: כמה צרורות של נרד אני חייב לממונים על רוח זו?
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה וְכוּ׳. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי מִכְרַךְ רִיפְתָּא וּמִשְׁתֵּה אַנְפָּקָא. דְּאִי אָמַר לְהוּ קַדִּימוּ וְאַיְיתֵי לְכוּ, אָמְרוּ לֵיהּ: לָא כֹּל כְּמִינָךְ.
§ הגמרא חוזרת לדיונה במשנה (פג ע"א), המלמדת שמעסיק חייב לספק לפועליו מזונות, הכול בהתאם למנהג המקום. הגמרא שואלת: מה מוסיף הלשון הכוללת: הכול? הגמרא משיבה: דבר זה בא לרבות מקום שנהגו שהפועלים לאכול לחם ולשתות רבע לוג [אַנְפָּקָה] של יין. שכן, אם במקרה כזה המעסיק היה אומר להם: השכימו בבוקר ואביא לכם מזונות אלה, כדי שלא לבטל זמן עבודה, הם יכולים לומר לו: אין בידך לכפות עלינו לעשות כן.
מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא וּשְׂכוֹר וְכוּ׳. מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְאִם פָּסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת
§ המשנה מלמדת שהיה מעשה ברבי יוחנן בן מתיא, שאמר לבנו: צא ושכור לנו פועלים. בנו שכר את הפועלים והתנה שיספק להם מזונות. הגמרא שואלת: לאחר שהמשנה קבעה שכל המנהגים הם בהתאם למנהג המדינה, כיצד היא יכולה להביא מעשה זה, שנראה כסותר את הפסיקה הקודמת, שכן רבי יוחנן בן מתיא ובנו לא נהגו לפי מנהג המדינה? הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: כל המנהגים הם בהתאם למנהג המדינה, אבל אם בעל הבית התחייב לספק להם מזונות,