Drashot AI Logo
אָמְרוּ חֲכָמִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ, אָמְרוּ נְבִיאִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ, עַד שֶׁפֵּירְשׁוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ עַל עׇזְבָם אֶת תּוֹרָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיהֶם״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁלֹּא בֵּרְכוּ בַּתּוֹרָה תְּחִילָּה.
נאמר על ידי החכמים, כלומר, האיש החכם הנזכר בפסוק, ואף על פי כן הם לא יכלו לפרש זאת. הדבר נאמר על ידי הנביאים, כלומר, אלה שאליהם דיבר פי ה׳, ואף על פי כן הם לא יכלו לפרש זאת, עד שהקדוש ברוך הוא בעצמו פירש זאת, כפי שנאמר בפסוק הבא: "ויאמר ה׳: על עזבם את תורתי אשר נתתי לפניהם" (ירמיהו ט:יב). רב יהודה אומר שרב אומר: אין הכוונה שעם ישראל חדל מלימוד תורה לגמרי; אלא, הם לא בירכו ברכת התורה לפני לימודם, שכן לא ראו בלימוד התורה עיסוק קדוש.
אָמַר רַב חָמָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ״, ״בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה״ – זֶה תַּלְמִיד חָכָם בֶּן תַּלְמִיד חָכָם, ״וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ״ – זֶה תַּלְמִיד חָכָם בֶּן עַם הָאָרֶץ. אָמַר עוּלָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִסְתֵּירָא בְּלָגִינָא קִישׁ קִישׁ קָרְיָא.
רב חמא אומר: מה פירוש מה שנכתב: "בלב נבון תנוח חכמה ובקרב כסילים תיוודע" (משלי י״ד:ל״ג)? "בלב מי שיש בו תבונה תנוח חכמה"; זה הוא תלמיד חכם, בן תלמיד חכם. "ובקרב כסילים תיוודע"; זה הוא תלמיד חכם, בן עם הארץ, שכן חכמתו בולטת בניגוד לכסילותם של שאר בני משפחתו. עולא אמר: זה מסביר את הפתגם שאנשים אומרים: מטבע קטן בתוך חבית ריקה קורא: קיש, קיש, כלומר, הוא מרעיש בקול, ואילו מטבע בתוך חבית מלאה מטבעות אינו נשמע.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: מַאי דִּכְתִיב ״קָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא וְעֶבֶד חׇפְשִׁי מֵאֲדֹנָיו״? אַטּוּ לָא יָדְעִינַן דְּקָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא? אֶלָּא כׇּל הַמַּקְטִין עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשָׂה גָּדוֹל לָעוֹלָם הַבָּא, וְכׇל הַמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּעֶבֶד עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי לָעוֹלָם הַבָּא.
רבי ירמיה אמר לרבי זירא: מה פירוש הדבר שנכתב לגבי העולם הבא: "קטן וגדול שם הוא; ועבד חפשי מאדוניו" (איוב ג:יט)? וכי נאמר שאין אנו יודעים שהקטן והגדול שם הם בעולם הבא? אלא, כך פירוש הפסוק: כל המשפיל את עצמו על דברי תורה בעולם הזה נעשה גדול בעולם הבא; וכל העושה את עצמו כעבד על דברי תורה בעולם הזה נעשה חופשי בעולם הבא.
רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה מְצַיֵּין מְעָרָתָא דְּרַבָּנַן, כִּי מְטָא לִמְעָרְתֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִיעֲלַמָא מִינֵּיהּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! לֹא פִּלְפַּלְתִּי תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ פִּלְפַּלְתָּ, תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ לֹא רִיבַּצְתָּ.
§ הגמרא ממשיכה לדון בגדולתם של החכמים. ריש לקיש היה מציין את מערות הקבורה של החכמים. כאשר הגיע למערתו של רבי חייא, מיקומו המדויק של קברו נעלם ממנו. ריש לקיש הצטער, שכן ככל הנראה לא היה ראוי למצוא את הקבר. אמר: ריבונו של עולם! וכי לא עיינתי בתורה כמו רבי חייא? יצאה בת קול ואמרה לו: אכן עיינת בתורה כמותו, אבל לא הפצת תורה כמותו.
כִּי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִּידִי קָא מִינְּצֵית? חַס וְחָלִילָה, אִי מִשְׁתַּכְחָא תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל – מַהְדַּרְנָא לַהּ מִפִּילְפּוּלַי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי חֲנִינָא: בַּהֲדֵי דִּידִי קָא מִינְּצֵית? דַּעֲבַדִי לְתוֹרָה דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל.
הגמרא מספרת: כאשר רבי חנינא ורבי חייא היו מתווכחים בענייני תורה, רבי חנינא היה אומר לרבי חייא: האם אתה חושב שאתה יכול להתווכח איתי? חס ושלום! אילו התורה הייתה משתכחת מעם ישראל, אני הייתי יכול להחזירה בכוחות הניתוח והחריפות השכלית שלי. רבי חייא אמר לרבי חנינא: האם אתה חושב שאתה יכול להתווכח איתי? אינך יכול להשוות את עצמך אליי, שכן אני פועל כדי להבטיח שהתורה לא תישכח מעם ישראל.
מַאי עָבֵידְנָא – אָזֵילְנָא וְשָׁדֵינָא כִּיתָּנָא וְגָדֵילְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי וּמַאֲכֵילְנָא בִּשְׂרַיְיהוּ לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילָּתָא וְכָתֵבְנָא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא וּמַקְרֵינָא חַמְשָׁה יָנוֹקֵי בְּחַמְשָׁה חוּמְשֵׁי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא יָנוֹקֵי שִׁיתָּא סִדְרֵי, וְאָמַרְנָא לְהוּ: עַד דְּהָדַרְנָא וְאָתֵינָא אַקְרוֹ אַהֲדָדֵי וְאַתְנוֹ אַהֲדָדֵי וַעֲבַדִי לַהּ לְתוֹרָה דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל.
רבי חייא הרחיב: מה אני עושה לשם כך? אני הולך וזורע פשתן וקולע רשתות מן הפשתן, ואז אני צד איילים ומאכיל את בשרם ליתומים. לאחר מכן אני מכין קלף מעורותיהם וכותב עליהם את חמשת חומשי התורה. אני הולך לעיר ומלמד חמישה ילדים את חמשת החומשים, חומש אחד לכל ילד, ומלמד שישה ילדים אחרים את ששת הסדרים של המשנה, ואומר להם: עד שאחזור ואבוא לכאן, קראו זה לזה את התורה ולמדו זה את זה את המשנה. כך אני נוהג כדי להבטיח שהתורה לא תישכח מעם ישראל.
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂי חִיָּיא! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מִמָּר? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְחָלִילָה! לֹא תְּהֵא כְּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
הגמרא מציינת כי כך אמר רבי יהודה הנשיא: כמה גדולים מעשיו של רבי חייא! רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לרבי יהודה הנשיא: האם מעשיו גדולים אף יותר משל רבנו, כלומר, משלך? רבי יהודה הנשיא אמר לו: כן. רבי ישמעאל התעקש: האם הם אף גדולים יותר מאלה של אבי, רבי יוסי? רבי יהודה הנשיא אמר לו: חס ושלום! דבר כזה לא יישמע בקרב עם ישראל, שמישהו גדול מאביך, רבי יוסי.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶמֶשׁ נִרְאָה לִי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. אָמַרְתִּי לוֹ: אֵצֶל מִי אַתָּה תָּקוּעַ? אָמַר לִי: אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן. וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי יַנַּאי. וְרַבִּי יַנַּאי אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא. וְרַבִּי חֲנִינָא אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא. אָמַרְתִּי לוֹ: וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא לֹא? אָמַר לִי: בַּאֲתַר דְּזִקּוּקִין דְּנוּרָא וּבָעוֹרִין דְּאֶשָּׁא – מַאן מְעַיֵּיל בַּר נַפָּחָא לְתַמָּן?!
הגמרא ממשיכה לדון בגדולתו של רבי חייא. רבי זירא אמר: אמש, רבי יוסי ברבי חנינא נראה לי בחלום. אמרתי לו: ליד מי אתה יושב בעולמות העליונים? אמר לי: ליד רבי יוחנן. שאלתי: ורבי יוחנן ליד מי? השיב: ליד רבי ינאי. ורבי ינאי ליד מי? ליד רבי חנינא. ורבי חנינא ליד מי? ליד רבי חייא. הוסיף רבי זירא: אמרתי לרבי יוסי: והרי רבי יוחנן אינו ראוי להיות מונח ליד רבי חייא? אמר לי: במקום של ניצוצות אש ולהבות בוערות, מי יכול להביא את רבי יוחנן, בר נפחא, לשם?
אָמַר רַב חֲבִיבָא: אִשְׁתַּעִי לִי רַב חֲבִיבָא בַּר סוּרְמָקֵי, חֲזֵי לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, דִּלְצַפְרָא הֲווֹ שַׁפִּירָן עֵינֵיהּ, וּלְאוּרְתָּא דָּמְיָין כִּדְמִיקַּלְיָן בְּנוּרָא. אֲמַרִי לֵיהּ: מַאי הַאי? וַאֲמַר לִי: דַּאֲמַרִי לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ: אַחְוִי לִי רַבָּנַן כִּי סָלְקִי לִמְתִיבְתָּא דְּרָקִיעַ. אָמַר לִי: בְּכוּלְּהוּ מָצֵית אִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּלָא תִּסְתַּכֵּל בֵּיהּ. מַאי סִימָנַיְיהוּ? בְּכוּלְּהוּ אָזְלִי מַלְאֲכֵי כִּי סָלְקִי וְנָחֲתִי, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּמִנַּפְשֵׁיהּ סָלֵיק וּנְחֵית.
רב חביבה אמר: רב חביבה בר סורמקי אמר לי: אני פעם ראיתי אחד מן החכמים שאליהו הנביא היה מבקר אותו, ועיניו נראו יפות ובריאות בבוקר, אך בערב נראו כאילו נחרכו באש. אמרתי לו: מהי התופעה הזאת? והוא אמר לי: אמרתי לאליהו: הראה לי את החכמים בעלייתם לישיבה של מעלה. אליהו אמר לי: אתה רשאי להביט בכולם חוץ מאלה שבמרכבה [miguharka] של רבי חייא, שעליהם אינך רשאי להביט. שאלתי את אליהו: מה הם הסימנים של מרכבתו של רבי חייא, כדי שאדע מתי לא להסתכל? הוא אמר: מלאכים מלווים את כל מרכבותיהם של שאר החכמים כשהן עולות ויורדות, חוץ ממרכבתו של רבי חייא, שעולה ויורדת מאליה, מחמת גדולתו.
לָא מְצַאי לְאוֹקְמָא אַנַּפְשַׁאי, אִסְתַּכַּלִי בָּהּ: אֲתוֹ תְּרֵי בּוּטִיטֵי דְנוּרָא וּמַחְיוּהּו לְהָהוּא גַּבְרָא וְסַמּוֹנְהוּ לְעֵינֵיהּ. לִמְחַר אֲזַלִי אִשְׁתַּטַּחִי אַמְּעָרְתֵּיהּ, אָמֵינָא: מַתְנְיָיתָא דְּמָר מַתְנֵינָא, וְאִתַּסַּאי.
החכם שסיפר סיפור זה המשיך: לא הייתי מסוגל לרסן את עצמי, והבטתי במרכבתו של רבי חייא. שתי להבות אש באו והכו באותו אדם, כלומר, בי, ועיוורו את עיניו. למחרת הלכתי והשתטחתי עלמערת קבורתו של רבי חייא בתחינה. אמרתי: אני לומד את הברייתות של הרב, רבי חייא; אנא התפלל בעדי. וראייתי נרפאה, אך עיניי נותרו חרוכות.
אֵלִיָּהוּ הֲוָה שְׁכִיחַ בִּמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי, יוֹמָא חַד רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, נְגַהּ לֵיהּ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נְגַהּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אַדְּאוֹקֵימְנָא לְאַבְרָהָם וּמָשֵׁינָא יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי וּמַגְנֵינָא לֵיהּ, וְכֵן לְיִצְחָק וְכֵן לְיַעֲקֹב. וְלוֹקְמִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! סָבַרי: תָּקְפִי בְּרַחֲמֵי וּמַיְיתִי לֵיהּ לְמָשִׁיחַ בְּלָא זִמְנֵיהּ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הנוגע לאליהו הנביא. אליהו היה לעיתים קרובות נמצא בבית מדרשו של רבי יהודה הנשיא. יום אחד היה זה ראש חודש, היום הראשון של החודש, ואליהו התעכב ולא בא לבית המדרש. לאחר מכן, רבי יהודה הנשיא אמר לאליהו: מה הטעם שהאדון התעכב? אליהו אמר לו: אני הייתי צריך להעיר את אברהם, לרחוץ את ידיו, ולהמתין לו שיתפלל, ולאחר מכן להשכיבו שוב. וכך גם, נהגתי באותו אופן עם יצחק, וכך גם עם יעקב בזה אחר זה. רבי יהודה הנשיא שאל את אליהו: ושיעיר האדון אותם כולם יחד. אליהו השיב: אני סבור שאם הייתי מעיר את שלושתם להתפלל באותו זמן, הם היו מעוררים תפילות עוצמתיות ומביאים את המשיח בטרם עת.
אֲמַר לֵיהּ: וְיֵשׁ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה? אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. גְּזַר רַבִּי תַּעֲנִיתָא, אַחְתִינְהוּ לְרַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. אֲמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ – וּנְשַׁבָה זִיקָא. אֲמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ – וַאֲתָא מִיטְרָא, כִּי מְטָא לְמֵימַר ״מְחַיֵּה הַמֵּתִים״ – רְגַשׁ עָלְמָא.
רבי יהודה הנשיא אמר לאליהו: והאם יש מי שחי בעולם הזה שהוא דומה להם ויכול להפיק תפילות יעילות כל כך? אליהו אמר לו: ישנם רבי חייא ובניו. רבי יהודה הנשיא גזר תענית, והחכמים הורידו את רבי חייא ובניו אל התיבה להתפלל בעד הציבור. רבי חייא אמר את הביטוי בתפילת העמידה: משיב הרוח, ונשבה הרוח. רבי חייא אמר את הביטוי הבא: מוריד הגשם, וירד הגשם. כאשר עמד לומר את הביטוי: מחיה המתים, הזדעזע העולם.
אָמְרִי בִּרְקִיעָא: מַאן גַּלִּי רָזַיָּא בְּעָלְמָא? אָמְרִי: אֵלִיָּהוּ. אַתְיוּהּ לְאֵלִיָּהוּ מַחְיוּהּ שִׁתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲתָא אִידְּמִי לְהוּ כְּדוּבָּא דְנוּרָא, עָל בֵּינַיְיהוּ וְטַרְדִינְהוּ.
אמרו בשמים: מי הוא מגלה הסודות בעולם? אמרו בתשובה: זהו אליהו. אליהו הובא לשמים, ואז הוכה בשישים מלקות של אש. אליהו ירד שוב לארץ מחופש לדוב של אש. הוא בא בין הקהל והסיח את דעתם מתפילתם, ובכך מנע מרבי חייא לומר את הביטוי: מחיה המתים.
שְׁמוּאֵל יַרְחִינָאָה אָסְיֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה. חֲלַשׁ רַבִּי בְּעֵינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶימְלֵי לָךְ סַמָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. אֶשְׁטַר לָךְ מִשְׁטָר. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. הֲוָה מוֹתֵיב לֵיהּ בְּגוּבְתָּא דְסַמָּנֵי תּוּתֵי בֵּי סַדְיֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.
§ הגמרא מספרת: שמואל ירחינאה היה הרופא של רבי יהודה הנשיא. פעם אחת, רבי יהודה הנשיא חש כאב בעינו. שמואל אמר לו: אניח תרופה בעינך. רבי יהודה הנשיא אמר לו: איני יכול שיניחו את התרופה ישירות בעיני, שכן אני חושש שהדבר יכאיב לי יותר מדי. שמואל אמר לו: אמרח משחה מעל עינך, לא בתוכה ממש. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אפילו את זה איני יכול לשאת. שמואל הניח את התרופה בצינור של עשבים מתחת לכריתו, ורבי יהודה הנשיא נרפא.
הֲוָה קָא מִצְטַעַר, רַבִּי לְמִסְמְכֵיהּ וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא לִצְטַעַר מָר, לְדִידִי חֲזֵי לִי סִיפְרָא דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: שְׁמוּאֵל יַרְחִינָאָה
רבי יהודה הנשיא עשה מאמצים להסמיך את שמואל ירחינאה כרב אך לא הצליח, שכן שמואל תמיד הסתייג. שמואל ירחינאה אמר לו: אל יצטער מר על סירובי, שכן אני יודע שלא נגזר עליי להיות מוסמך כרב. אני עצמי ראיתי את ספרו של אדם הראשון, המכיל את יוחסין של המין האנושי, וכתוב בו כי שמואל ירחינאה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria