כִּי הַאי מַעֲשֶׂה לִידֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ אֵלִיָּהוּ,
אֵלִיָּהוּ הנביא פגש אותו
אֲמַר לֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מוֹסֵר עַמּוֹ שֶׁל אֱלֹהֵינוּ לַהֲרִיגָה? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הַרְמָנָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲבוּךְ עֲרַק לְאַסְיָא, אַתְּ עֲרוֹק לְלוּדְקִיָּא.
ואמר לו: עד מתי תלשין על אומת אלוהינו כדי שייגזר עליה עונש מוות? רבי ישמעאל בן רבי יוסי אמר לאליהו: מה אעשה? זו גזירת המלך שעליי לציית לה. אליהו אמר לו: לנוכח בחירה זו, אביך ברח לאסיה. אתה צריך לברוח ללאודיקיאה במקום לקבל מינוי זה.
כִּי הֲווֹ מִקַּלְעִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הֲוָה עָיֵיל בַּקְרָא דְתוֹרֵי בֵּינַיְיהוּ וְלָא הֲוָה נָגְעָה בְּהוּ.
§ לגבי חכמים אלה, הגמרא מוסיפה: כאשר רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, היו נפגשים זה עם זה, היה אפשר שצמד שוורים ייכנס ויעבור ביניהם, מתחת לבטניהם, מבלי לגעת בהם, בשל השמנתם המופרזת.
אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: בְּנֵיכֶם אֵינָם שֶׁלָּכֶם. אֲמַרוּ לַהּ: שֶׁלָּהֶן גָּדוֹל מִשֶּׁלָּנוּ. כׇּל שֶׁכֵּן. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי אֲמַרוּ לַהּ: ״כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ״. אִיכָּא דְאָמְרִי הָכִי, אֲמַרוּ לַהּ: ״אַהֲבָה דּוֹחֶקֶת אֶת הַבָּשָׂר״.
אצילה רומית אחת [מטרוניטה] פעם אמרה להם: ילדיכם אינם באמת שלכם, שכן בשל השמנתכם אי אפשר שקיימתם יחסי אישות עם נשותיכם. אמרו לה: שלהן, כלומר, בטנֵי נשותינו, גדולות משלנו. אמרה להם: על אחת כמה וכמה שלא יכולתם לקיים יחסי אישות. יש שאומרים כי זה מה שאמרו לה: "כי כאשר האיש כן גבורתו" (שופטים ח:כא), כלומר, איברי המין שלנו מותאמים לגודל בטנינו. יש שאומרים כי זה מה שאמרו לה: האהבה דוחקת את הבשר.
וּלְמָה לְהוּ לְאַהְדּוֹרֵי לַהּ? וְהָא כְּתִיב: ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״! שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל בְּנֵיהֶם.
הגמרא שואלת: ומדוע השיבו לה על שאלתה החצופה והטיפשית? הרי כך כתוב: "אל תען כסיל כאיוולתו, פן תשווה לו גם אתה" (משלי כו:ד). הגמרא משיבה: הם השיבו לה כדי שלא להטיל דופי בייחוסם של ילדיהם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל [בְּרַבִּי יוֹסֵי] כְּחֵמֶת בַּת תֵּשַׁע קַבִּין. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן כְּחֵמֶת בַּת חֲמֵשֶׁת קַבִּין, וְאָמְרִי לַהּ בַּת שְׁלֹשֶׁת קַבִּין. דְּרַב פָּפָּא גּוּפֵיהּ כִּי דְקוּרֵי דְּהַרְפְּנָאֵי.
הגמרא ממשיכה לדון בגופם של חכמים אלה: רבי יוחנן אמר: איברו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, היה בגודל כד של תשעה קבין. רב פפא אמר: איברו של רבי יוחנן היה בגודל כד של חמישה קבין, ויש אומרים שהיה בגודל כד של שלושה קבין. רב פפא עצמו הייתה לו כרס כמו הסלים [דיקורי] שנעשו בהרפניא.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנָא אִשְׁתַּיַּירִי מִשַּׁפִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הַאי מַאן דְּבָעֵי מִחְזֵי שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, נַיְיתֵי כָּסָא דְכַסְפָּא מִבֵּי סִלְקֵי, וּנְמַלְּיֵיהּ פַּרְצִידַיָּא דְּרוּמָּנָא סוּמָּקָא, וְנַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּוַורְדָּא סוּמָּקָא לְפוּמֵּיהּ, וְנוֹתְבֵיהּ בֵּין שִׁמְשָׁא לְטוּלָּא, (הָהוּא) [הָנְהוּ] זַהֲרוּרֵי מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
באשר למאפייניו הגופניים של רבי יוחנן, הגמרא מוסיפה כי רבי יוחנן אמר: אני בלבד נותרתי מן היפים שבאנשי ירושלים. הגמרא ממשיכה: מי שמבקש לראות דבר מה הדומה ליופיו של רבי יוחנן, יביא גביע כסף חדש ומבריק מבית הצורף וימלא אותו בגרעיני רימון אדומים [פרצידיא], ויניח עטרת של ורדים אדומים על שפת הגביע, ויעמיד אותו בין אור השמש לצל. אותו זוהר הוא כעין יופיו של רבי יוחנן.
אִינִי? וְהָאָמַר מָר: שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן! וְאִילּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לָא קָא חָשֵׁיב לֵיהּ! שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן, דְּהַדְרַת פָּנִים לָא הַוְיָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? האם רבי יוחנן היה יפה כל כך? והרי אין האדון אומר: יופיו של רב כהנא הוא כעין יופיו של רבי אבהו; יופיו של רבי אבהו הוא כעין יופיו של יעקב אבינו; ויופיו של יעקב אבינו הוא כעין יופיו של אדם הראשון, שנברא בצלם אלוהים. ואף על פי כן רבי יוחנן אינו נכלל ברשימה זו. הגמרא משיבה: רבי יוחנן שונה משאר האנשים הללו, שכן לא היה לו יופי פנים, כלומר, לא היה לו זקן.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי טְבִילָה, אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִטְּבִילַת מִצְוָה לִפְגְּעוּ בִּי, כִּי הֵיכִי דְּלֶהֱווֹ לְהוּ בְּנֵי שַׁפִּירֵי כְּווֹתִי, גְּמִירִי אוֹרָיְיתָא כְּווֹתִי.
הגמרא ממשיכה לדון ביופיו של רבי יוחנן. רבי יוחנן היה הולך ויושב בפתח בית הטבילה. אמר לעצמו: כאשר נשים יהודיות עולות מן הטבילה לשם מצווה, לאחר נידתן, יפגשו בי תחילה, כדי שיהיו להן ילדים יפים כמוני, ובנים למדנים בתורה כמוני. הדבר מבוסס על הרעיון שהדמות שעליה אישה מהרהרת בשעת תשמיש משפיעה על הילד שהיא הרה.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא. דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״ אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
אמרו החכמים לרבי יוחנן: וכי אין האדון חושש להיפגע מעין הרע בכך שהוא מציג את עצמו בדרך זו? רבי יוחנן אמר להם: אני בא מזרעו של יוסף, שעליו אין לעין הרע שליטה, כפי שנאמר: "בן פורת יוסף, בן פורת עלי עין [alei ayin]" (בראשית מט:כב); ורבי אבהו אומר: אל תקרא את הפסוק כאומר: "עלי עין [alei ayin]"; אלא, קרא אותו כך: העולים מעל העין הרעה [olei ayin]. צאצאיו של יוסף אינם נתונים להשפעת עין הרע.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים אוֹתָם וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן – אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.
רבי יוסי בר חנינא אמר שרעיון זה נלמד מכאן: "וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ" (בראשית מח:טז). כשם שביחס לדגים שבים, המים מכסים אותם ולכן עין הרע אינה שולטת בהם, שכן אינם נראים, כך גם, ביחס לזרעו של יוסף, עין הרע אינה שולטת בהם.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָחֵי רַבִּי יוֹחָנָן בְּיַרְדְּנָא. חַזְיֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וּשְׁוַור לְיַרְדְּנָא אַבָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חֵילָךְ לְאוֹרָיְיתָא. אֲמַר לֵיהּ שׁוּפְרָךְ לְנָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ אִי הָדְרַתְּ בָּךְ יָהֵיבְנָא לָךְ אֲחוֹתִי, דְּשַׁפִּירָא מִינַּאי. קַבֵּיל עֲלֵיהּ. בָּעֵי לְמִיהְדַּר לְאֵתוֹיֵי מָאנֵיהּ וְלָא מָצֵי הָדַר.
הגמרא מספרת: יום אחד, רבי יוחנן היה רוחץ בירדן. ראה אותו ריש לקיש וקפץ אל תוך הירדן, רודף אחריו. באותה שעה היה ריש לקיש ראש חבורת ליסטים. רבי יוחנן אמר לו לריש לקיש: כוחך ראוי לתורה. ריש לקיש אמר לו: יופייך ראוי לנשים. רבי יוחנן אמר לו: אם תחזור לרדיפת התורה, אתן לך את אחותי לאישה, שהיא יפה ממני. ריש לקיש קיבל על עצמו ללמוד תורה. לאחר מכן, ריש לקיש רצה לקפוץ בחזרה מן הנהר כדי להביא בחזרה את בגדיו, אך לא היה מסוגל לחזור, שכן איבד את כוחו הגופני מיד כשקיבל על עצמו את האחריות ללמוד תורה.
אַקְרְיֵיהּ וְאַתְנְיֵיהּ וְשַׁוְּיֵיהּ גַּבְרָא רַבָּא. יוֹמָא חַד הֲווֹ מִפַּלְגִי בֵּי מִדְרְשָׁא: הַסַּיִיף וְהַסַּכִּין וְהַפִּגְיוֹן וְהָרוֹמַח וּמַגַּל יָד וּמַגַּל קָצִיר מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה – מִשְּׁעַת גְּמַר מְלַאכְתָּן.
רבי יוחנן לימד את ריש לקיש תורה, ולימד אותו משנה, ועשה אותו לאדם גדול. בסופו של דבר, ריש לקיש נעשה לאחד מגדולי חכמי התורה בדורו. יום אחד החכמים בבית המדרש היו עוסקים במחלוקת בנוגע לברייתא הבאה: באשר להחרב, הסכין, הפגיון [והפיגיון], הרומח, מגל יד ומגל קציר, ממתי הם מקבלים טומאה? הברייתא משיבה: זהו משעת גמר מלאכתם, שהיא ההלכה לגבי כלי מתכת בכלל.
וּמֵאֵימָתַי גְּמַר מְלַאכְתָּן? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּצָרְפֵם בַּכִּבְשָׁן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשֶּׁיְּצַחְצְחֵן בְּמַיִם. אֲמַר לֵיהּ לִסְטָאָה בְּלִסְטְיוּתֵיהּ יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אַהֲנֵית לִי? הָתָם ״רַבִּי״ קָרוּ לִי, הָכָא ״רַבִּי״ קָרוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: אַהֲנַאי לָךְ דַּאֲקָרְבִינָּךְ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
חכמים אלו שאלו: ומתי היא גמר מלאכתן? רבי יוחנן אומר: זהו משעה שאדם צורפן את הכלים הללו בכבשן. ריש לקיש אמר: זהו משעה שאדם מצחצחן במים, לאחר שנצרפו בכבשן. רבי יוחנן אמר לריש לקיש: ליסטים יודע בליסטיותו, כלומר, אתה מומחה בכלי נשק מפני שהיית ליסטים בצעירותך. ריש לקיש אמר לרבי יוחנן: איזו הנאה הועלת לי בכך שקירבתני אל התורה? שם, בין הליסטים, קראו לי: ראש הליסטים, וכאן, גם כן, קוראים לי: ראש הליסטים. רבי יוחנן אמר לו: הועלתי לך, שהרי קירבתיך אל האל, תחת כנפי השכינה.
חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, חֲלַשׁ רֵישׁ לָקִישׁ. אֲתַאי אֲחָתֵיהּ קָא בָכְיָא. אֲמַרָה לֵיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל בָּנַי! אֲמַר לַהּ: ״עׇזְבָה יְתֹמֶיךָ אֲנִי אֲחַיֶּה״. עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל אַלְמְנוּתִי! אֲמַר לַהּ: ״וְאַלְמְנוֹתֶיךָ עָלַי תִּבְטָחוּ״.
כתוצאה מן המריבה, רבי יוחנן נפגע, והדבר השפיע בתורו על ריש לקיש, אשר חלה. אחותו של רבי יוחנן, שהייתה אשתו של ריש לקיש, באה בוכה אל רבי יוחנן, והתחננה שיתפלל להחלמתו של ריש לקיש. אמרה לו: עשה זאת למען ילדיי, כדי שיהיה להם אב. רבי יוחנן אמר לה את הפסוק: "עזבי יתומייך אני אחיה" (ירמיהו מ״ט:י״א), כלומר, אני אדאג להם. היא אמרה לו: עשה זאת למען אלמנותי. אמר לה את המשך הפסוק: "ואלמנותייך עלי תבטחו."
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וַהֲוָה קָא מִצְטַעַר רַבִּי יוֹחָנָן בָּתְרֵיהּ טוּבָא. אֲמַרוּ רַבָּנַן: מַאן לֵיזִיל לְיַתֹּבֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ? נֵיזִיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דִּמְחַדְּדָין שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
בסופו של דבר, רבי שמעון בן לקיש, ריש לקיש, נפטר. רבי יוחנן כאב מאוד על אובדנו שלו. החכמים אמרו: מי ילך להרגיע את דעתו של רבי יוחנן ולנחמו על אובדנו? הם אמרו: ילך רבי אלעזר בן פדת, שכן דבריו חדים, כלומר, הוא פיקח ויוכל לשמש תחליף לריש לקיש.
אֲזַל יְתֵיב קַמֵּיהּ. כֹּל מִילְּתָא דַּהֲוָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: תַּנְיָא דִּמְסַיְּיעָא לָךְ. אֲמַר: אַתְּ כְּבַר לְקִישָׁא?! בַּר לְקִישָׁא, כִּי הֲוָה אָמֵינָא מִילְּתָא, הֲוָה מַקְשֵׁי לִי עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע קוּשְׁיָיתָא, וּמְפָרְקִינָא לֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּרוּקֵי, וּמִמֵּילָא רָוְוחָא שְׁמַעְתָּא. וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ״, אַטּוּ לָא יָדַעְנָא דְּשַׁפִּיר קָאָמֵינָא?
רבי אלעזר בן פדת הלך וישב לפני רבי יוחנן. לגבי כל דבר שרבי יוחנן היה אומר, רבי אלעזר בן פדת היה אומר לו: יש פסיקה אשר נלמדת בברייתאהתומכת בדעתך. רבי יוחנן אמר לו: האם אתה בר־השוואה לבן לקיש? בדיונים שלי עם בן לקיש, כאשר הייתי אומר דבר, הוא היה מקשה עליי עשרים וארבע קושיות בניסיון להפריך את טענתי, ואני הייתי משיב לו בעשרים וארבע תשובות, וההלכה כשלעצמה הייתה מתרחבת ומתבררת. ואילו אתה אומר לי: יש פסיקה אשר נלמדת בברייתאהתומכת בדעתך. וכי איני יודע שמה שאני אומר טוב הוא? הסתירה של ריש לקיש לדבריי שירתה מטרה; הבאת ראיה לדבריי אינה משרתת מטרה זו.
הֲוָה קָא אָזֵיל וְקָרַע מָאנֵיהּ וְקָא בָכֵי וְאָמַר: ״הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא, הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא״! וַהֲוָה קָא צָוַח עַד דְּשָׁף דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
רבי יוחנן הלך הלוך וקרוע את בגדיו, בוכה ואומר: היכן אתה, בן לקיש? היכן אתה, בן לקיש? רבי יוחנן צעק עד שניטל ממנו שכלו, כלומר, יצא מדעתו. החכמים התפללו וביקשו מאלוהים שירחם עליו ויקח את נפשו, ורבי יוחנן מת.