Drashot AI Logo
וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם מִדְרוֹן נָמֵי – הֲתִינַח הֵיכָא דְּלֵיכָּא רְאָיָה, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא רְאָיָה – נַיְתֵי רְאָיָה וְנִפְּטַר. דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֵין רֹאֶה שְׁבֻעַת ה׳ תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם״, הָא יֵשׁ רוֹאֶה – יָבִיא רְאָיָה וְיִפָּטֵר.
ואפילו במישור משופע, זה מסתדר היטב במקום שאין ראיה, כלומר, במקרה שאין בו עדים. אבל במקום שיש ראיה, יביא ראיה וייפטר. אם כן, מדוע הוא נאלץ להישבע? כפי שנלמד בברייתא: איסי בן יהודה אומר, לגבי הפסוק: "ומת או נשבר או נשבה אין רואה, שבועת ה׳ תהיה בין שניהם" (שמות כב:ט–י), שמכאן אפשר להסיק שאם יש רואה, יביא ראיה וייפטר.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא, שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן – אֵין לְךָ אָדָם הַמַּעֲבִיר חָבִית לַחֲבֵירוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם.
הגמרא ציטטה קודם לכן את תשובתו של רבי אלעזר לסתירה הנראית בין דבריו של רבי מאיר, ולאחר מכן בא ניתוח של הדעות השונות של התנאים. הגמרא מציגה פירוש אחר. ורבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: אין קושי בשבועה שהציע רבי מאיר, שכן שבועה זו היא תקנת חכמים לתיקון העולם. הטעם לשבועה זו הוא שאם אינך אומר כן, ששומר חינם ששבר את החבית בעת ההובלה יכול לפטור את עצמו באמצעות שבועה, לא יהיה לך אדם שיהיה מוכן להוביל חבית עבור אחר ממקום למקום, מפני החשש שהיא תישבר והוא יצטרך לשלם.
הֵיכִי מִשְׁתְּבַע? אָמַר רָבָא: שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא בְּכַוּוֹנָה שְׁבַרְתִּיהָ. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר: שׁוֹמֵר חִנָּם יִשָּׁבַע, נוֹשֵׂא שָׂכָר יְשַׁלֵּם, הַאי כְּדִינֵיהּ וְהַאי כְּדִינֵיהּ. וַאֲתָא רַבִּי אֶלְעָזָר לְמֵימַר: אִין, גְּמָרָא כְּרַבִּי מֵאִיר, וּמִיהוּ, תָּמֵיהַּ אֲנִי אִם יְכוֹלִים זֶה וָזֶה לִישָּׁבַע.
הגמרא שואלת: כיצד בדיוק הוא נשבע? רבא אמר שנוסח השבועה הוא: אני נשבע ששברתי אותו בשוגג. ורבי יהודה בא לומר: שומר חינם נשבע, ואילו שומר שכר משלם, זה בהתאם לדינו וזה בהתאם לדינו. ורבי אלעזר בא לומר: כן, יש מסורת בהתאם לדעתו של רבי מאיר. אבל אני תוהה האם גם זה וגם זה יכולים להישבע.
בִּשְׁלָמָא שׁוֹמֵר חִנָּם – מִשְׁתְּבַע שֶׁלֹּא פָּשַׁע בָּהּ. אֶלָּא שׁוֹמֵר שָׂכָר, אַמַּאי מִשְׁתְּבַע? כִּי לָא פְּשַׁע נָמֵי בָּעֵי שַׁלּוֹמֵי. וַאֲפִילּוּ שׁוֹמֵר חִנָּם נָמֵי, הָא תִּינַח בִּמְקוֹם מִדְרוֹן. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִדְרוֹן, מִי מָצֵי מִשְׁתְּבַע שֶׁלֹּא פָּשַׁע?
אמנם שומר חינם נשבע שלא פשע בחבית, אבל מדוע שומר שכר נשבע? הרי אפילו אם לא פשע, הוא עדיין חייב לשלם. ואף לגבי שומר חינם, זה מובן היטב אם החבית נשברה במדרון, אבל אם נשברה לא במדרון אלא בנסיבות אחרות, כיצד הוא יכול להישבע שלא פשע בה?
וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם מִדְרוֹן נָמֵי, הָא תִּינַח הֵיכָא דְּלֵיכָּא רְאָיָה, הֵיכָא דְּאִיכָּא רְאָיָה – נַיְתֵי רְאָיָה וְיִפָּטֵר. דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֵין רֹאֶה שְׁבֻעַת ה׳ תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם״ הָא יֵשׁ רוֹאֶה – יָבִיא רְאָיָה וְיִפָּטֵר.
ואפילו במישור משופע, הדבר מסתדר היטב במקום שאין ראיה. אבל במקום שיש ראיה, יביא ראיה וייפטר. כפי שנלמד בברייתא: איסי בן יהודה אומר, לגבי הפסוק: "ומת או נשבר או נשבה אין רואה, שבועת ה' תהיה בין שניהם" (שמות כב:ט–י), שניתן להסיק מכאן שאם יש רואה, יביא ראיה וייפטר.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָא מְעַבַּר חָבִיתָא דְחַמְרָא בְּרִיסְתְּקָא דְמָחוֹזָא, וְתַבְרַהּ בְּזִיזָא דְמָחוֹזָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: רִיסְתְּקָא דְמָחוֹזָא שְׁכִיחִי בַּהּ אִינָשֵׁי, זִיל, אַיְיתִי רְאָיָה וְאִיפְּטַר. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ: כְּמַאן כְּאִיסִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין כְּאִיסִי, וּסְבִירָא לַן כְּווֹתֵיהּ.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שהוביל חבית יין בשוק [בריסתקא] של מחוזא ושבר אותה על אחד הבליטות של קיר במחוזא. המקרה בא לפני רבא, אשר אמר לו: לגבי השוק של מחוזא, אנשים מצויים שם בדרך כלל. לך והבא ראיה לטובתך ותהיה פטור. רב יוסף, בנו של רבא, אמר לו: בהתאם לדעתו של מי פסקת כך? בהתאם לדעתו של איסי בן יהודה? רבא אמר לו: כן, פסקתי בהתאם לפסיקתו של איסי, ואנו פוסקים בהתאם לדעתו.
הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ: זִיל זְבֵין לִי אַרְבַּע מְאָה דַּנֵּי חַמְרָא. אֲזַל זְבַן לֵיהּ. לְסוֹף אֲתָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: זְבִינֵי לָךְ אַרְבַּע מְאָה דַּנֵּי חַמְרָא וּתְקִיפוּ לְהוּ.
הגמרא מספרת על מקרה דומה. היה אדם אחד שאמר לאחר: לך וקנה עבורי ארבע מאות כדים של יין. האיש השני הלך וקנה אותם עבורו. לבסוף, הוא בא לפני האיש הראשון ואמר לו: קניתי עבורך ארבע מאות כדים של יין, אבל הם החמיצו.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: אַרְבַּע מְאָה דַּנֵּי חַמְרָא תְּקִיפִי קָלָא אִית לַהּ לְמִילְּתָא, זִיל אַיְיתִי רְאָיָה דְּמֵעִיקָּרָא כִּי מְזַבְּנַתְּ לְהוּ חַמְרָא מְעַלְּיָא הֲוָה, וְאִיפְּטַר. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ: כְּמַאן כְּאִיסִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין כְּאִיסִי, וּסְבִירָא לַן כְּווֹתֵיהּ.
המקרה בא לפני רבא, אשר אמר לאיש השני: אילו ארבע מאות כדים של יין היו מחמיצים, דבר זה היה יוצר פרסום, כלומר, אנשים היו שומעים על המקרה הזה. לפיכך, לך והבא ראיה שמלכתחילה, כאשר קנית את הכדים, היין היה טוב, ותהיה פטור. רב יוסף, בנו של רבא, אמר לו: בהתאם לדעתו של מי פסקת כך? לפי דעתו של איסי בן יהודה? רבא אמר לו: כן, פסקתי בהתאם לפסיקתו של איסי, ואנו פוסקים בהתאם לדעתו.
אַתְקֵין רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף בְּסִיכְרָא: הָנֵי דְּדָרוּ בְּאַגְרָא וְאִיתְּבַר – נְשַׁלֵּם פַּלְגָא. מַאי טַעְמָא – נְפִישׁ לְחַד וְזוּטַר לִתְרֵי, קָרוֹב לְאוֹנֶס וְקָרוֹב לִפְשִׁיעָה. בְּדִיגְלָא – מְשַׁלֵּם כּוּלַּהּ.
הגמרא מספרת: רב חייא בר יוסף גזר גזירה בעיר סיכרא, שבה היה החכם הממונה: לגבי אלה שנושאים משאות על מוט [באגרא] והחפץ נשבר, עליהם לשלם חצי. מה הטעם? מוט כזה משמש לשאת משאות שהם יותר מדי לאדם אחד לשאת ופחות מדי לשניים. לפיכך, שבירה זו קרובה לאונס וקרובה במידה שווה לרשלנות, ולכן מתפשרים בתשלום של חצי אחריות. אם נשא זאת עם דיגלא, כלי עץ המיועד למשאות כפולים, הוא משלם במלואו, שכן השימוש בכלי כזה מעיד שנשא משא מעבר ליכולתו של אדם יחיד לשאת ולכן נהג ברשלנות.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָן תְּבַרוּ לֵיהּ הָנְהוּ שָׁקוֹלָאֵי חָבִיתָא דְחַמְרָא, שְׁקַל לִגְלִימַיְיהוּ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לְרַב. אֲמַר לֵיהּ: הַב לְהוּ גְּלִימַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ דִּינָא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין, ״לְמַעַן תֵּלֵךְ בְּדֶרֶךְ טוֹבִים״. יְהַיב לְהוּ גְּלִימַיְיהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: עַנְיֵי אֲנַן, וְטָרְחִינַן כּוּלֵּהּ יוֹמָא, וְכָפֵינַן, וְלֵית לַן מִידֵּי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל הַב אַגְרַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ דִּינָא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין, ״וְאׇרְחוֹת צַדִּיקִים תִּשְׁמֹר״.
הגמרא מספרת על מעשה ברבה בר בר חנן: סבלים מסוימים שברו את חבית היין שלו לאחר ששכר אותם להוביל את החביות. הוא לקח את גלימותיהם כתשלום על היין שאבד. הם באו וסיפרו לרב. רב אמר לרבה בר בר חנן: החזר להם את גלימותיהם. רבה בר בר חנן אמר לו: האם זו ההלכה? רב אמר לו: כן, כפי שנאמר: "למען תלך בדרך טובים" (משלי ב:כ). רבה בר בר חנן החזיר להם את גלימותיהם. הסבלים אמרו לרב: אנו אנשים עניים, ועמלנו כל היום, ואנו רעבים ואין לנו כלום. רב אמר לרבה בר בר חנן: לך ותן להם את שכרם. רבה בר בר חנן אמר לו: האם זו ההלכה? רב אמר לו: כן, כפי שנאמר: "וארחות צדיקים תשמור" (משלי ב:כ).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין
מַתְנִי׳ הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים וְאָמַר לָהֶם לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׁכִּים וְשֶׁלֹּא לְהַעֲרִיב – אֵינוֹ רַשַּׁאי לְכוֹפָן. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָזוּן – יָזוּן, לְסַפֵּק בִּמְתִיקָה – יְסַפֵּק, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה.
משנה: לגבי מי ששוכר פועלים ואומר להם להשכים באופן חריג ולהמשיך לעבוד עד שעה מאוחרת באופן חריג, אם זהו מקום שבו הפועלים אינם רגילים להשכים כל כך או להמשיך לעבוד עד שעה כה מאוחרת, אין המעסיק רשאי לכפות עליהם לעשות כן. במקום שבו בעלי בתים רגילים להאכיל את פועליהם, המעסיק חייב להאכיל אותם. אם הם במקום שבו מעסיק רגיל לספק לפועליו מיני מתיקה, עליו לספק מזון כזה. הכול לפי מנהג המדינה בעניינים אלה.
מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ: צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִין. הָלַךְ וּפָסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת.
היה מעשה ברבי יוחנן בן מתיא, שאמר לבנו: צא ושכור לנו פועלים. בנו הלך, שכר אותם, והתחייב לספק מזונות להם כתנאי להעסקתם, בלי לפרט את הפרטים.
וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אֲפִילּוּ אִם אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ – לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בִּמְלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם: עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית בִּלְבָד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה.
וכאשר חזר אל אביו ודיווח על מה שעשה, רבי יוחנן בן מתיא אמר לו: בני, אפילו אם היית מכין להם סעודה כמו זו של המלך שלמה בשעתו, לא היית יוצא ידי חובתך כלפיהם, שכן הם בני אברהם, יצחק ויעקב. אלא, לפני שהם מתחילים לעסוק במלאכתם, צא ואמור להם: התנאי שיינתן מזון הוא בתנאי שאין לכם זכות לתבוע ממני אלא ארוחה של לחם וקטניות, שהיא הארוחה הרגילה הניתנת לפועלים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: בנו של רבי יוחנן בן מתיא לא היה צריך לומר תנאי זה, שכן העיקרון הוא שהכול כמנהג המדינה.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא דִּטְפָא לְהוּ אַאַגְרַיְיהוּ. מַהוּ דְּתֵימָא, אֲמַר לְהוּ: הָא דִּטְפַאי לְכוּ אַאַגְרַיְיכוּ אַדַּעְתָּא דְּמַקְדְּמִיתוּ וּמְחַשְּׁכִיתוּ בַּהֲדַאי, קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲמַרוּ לֵיהּ: הַאי דִּטְפֵת לַן – אַדַּעְתָּא דְּעָבְדִינַן לָךְ עֲבִידְתָּא שַׁפִּירְתָּא.
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שאין מעסיק רשאי לכפות על פועליו להשכים קום באופן חריג ולהמשיך לעבוד עד שעה מאוחרת באופן חריג, שואלת הגמרא: האין זה מובן מאליו? באיזו זכות הוא יכול לכפות עליהם לעשות כן? הגמרא מסבירה: לא, פסיקת המשנה נצרכת רק במקרה שבו המעסיק העלה את שכרם מעבר למקובל באותו מקום. שמא תאמר שהמעסיק יכול לומר לפועלים: העובדה שהעליתי את שכרכם הייתה על דעת שתשכימו ותמשיכו לעבוד עד מאוחר בשבילי, לכן המשנה מלמדת אותנו שהפועלים יכולים לומר בתגובה למעסיק: העובדה שהעלית את שכרנו הייתה על דעת שאנחנו נעשה עבורך מלאכה איכותית, ולא שנעבוד שעות ארוכות יותר.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ:
§ ריש לקיש אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria