נֵימָא לֵיהּ: הַב לִי הָהוּא חַמְרָא וַאֲנָא מַיְיתֵינָא סְפִינְתָּא.
יאמר לו הבעלים: תן לי את היין ההוא ואני אביא סירה. מאחר שאותו יין מסוים איננו עוד, השוכר אינו יכול להיענות לבקשתו, ולכן עליו לשלם את דמי השכירות.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶלָּא בִּסְפִינָה זוֹ וְיַיִן זֶה. אֲבָל בִּסְפִינָה סְתָם וְיַיִן סְתָם – חוֹלְקִין.
רב פפא אמר: אתה מוצא את היישום הנכון של פסיקת רבי נתן רק במקרה שבו שני הצדדים התנו על ספינה זו ויין זה המסוימים. מאחר שאף אחד מהצדדים אינו יכול לקיים את חלקו בהסכם, הכסף נשאר במקומו. אבל אם התנו על ספינה שאינה מסוימת ויין שאינו מסוים, כיוון ששניהם יכולים להשלים את ההסכם, הם חולקים את דמי השכירות, כלומר, השוכר משלם חצי.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה וּפְרָקָהּ לָהּ בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ – נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ שֶׁל חֲצִי הַדֶּרֶךְ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּקָא מַשְׁכַּח לְאֹגוֹרַהּ – אַמַּאי אִית לֵיהּ תַּרְעוֹמֶת? וְאִי דְּלָא קָא מַשְׁכַּח לְאֹגוֹרַהּ – כּוּלֵּיהּ אַגְרַהּ בָּעֵי שַׁלּוֹמֵי!
החכמים לימדו: לגבי מי ששוכר ספינה ופורק אותה [ופרקה] באמצע הדרך, השוכר נותן לבעלים את דמי השכירות שלו עבור חצי הדרך, ולבעל הספינה אין אלא תרעומת עליו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם נאמר שמדובר במצב שבו הבעלים יכול למצוא אדם אחר להשכיר לו את הספינה, מדוע יש לו עילה לתרעומת? ואם מדובר במקרה שבו אינו יכול למצוא אחר להשכיר לו אותה, השוכר צריך להיות חייב לשלם את מלוא דמי השכירות, שהרי חזר בו מהתחייבותו לשכור את הספינה לכל המסע.
לְעוֹלָם דְּקָא מַשְׁכַּח לְאֹגוֹרַהּ, אֶלָּא אַמַּאי אִית לֵיהּ תַּרְעוֹמֶת – מִשּׁוּם רַפְסְתָא דִסְפִינְתָּא. אִי הָכִי, טַעַנְתָּא מְעַלַּיְיתָא הִוא וּמָמוֹנָא אִית לֵיהּ גַּבֵּיהּ.
הגמרא משיבה: למעשה, מדובר במקרה שבו הבעלים יכול למצוא אדם אחר שאליו הוא יכול להשכיר את הסירה. אבל מדוע יש לו עילה לתרעומת? משום הבלאי של הסירה עקב ההעמסה והפריקה הנוספות של המטען, דבר שלא הובא בחשבון בהסכמתם. הגמרא שואלת: אם כן, זו טענה משפטית מוצדקת, ולבעל הסירה יש לא רק תרעומת כלפי השוכר, אלא עילה לתבוע ממנו השבה כספית.
אֶלָּא מַאי פְּרָקָהּ – דְּפַרְקֵהּ לְטוּעְנֵיהּ בְּגַוַּיהּ. אֶלָּא מַאי תַּרְעוֹמֶת – מִשּׁוּם שִׁינּוּי דַּעְתָּא. אִי נָמֵי לְאַשְׁלָא יַתִּירָא.
אלא, מהי משמעות המונח פראקה? פירוש הדבר שהשוכר פרק עוד ממטענו שלו אל תוך הסירה באמצע הדרך. בהתאם לכך, הברייתא פוסקת שעל השוכר לשלם תשלום עבור המטען הנוסף רק עבור המחצית השנייה של המסע. הגמרא שואלת: אבל אם כך, מהי התרעומת? מדוע שהבעלים יתנגד כלל להסדר זה? הגמרא מסבירה שהתרעומת היא בשל השינוי מן הכוונה הקודמת של השוכר, שכן הם לא הסכימו על הוספת המטען הנוסף הזה בעת שביצעו את העסקה. לחלופין, התרעומת היא משום החבל הנוסף שנדרש כדי לאבטח את המטען הנוסף.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לִרְכּוֹב עָלֶיהָ – שׂוֹכֵר מַנִּיחַ עָלֶיהָ כְּסוּתוֹ וּלְגִנוֹתוֹ וּמְזוֹנוֹת שֶׁל אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – חַמָּר מְעַכֵּב עָלָיו. חַמָּר מַנִּיחַ עָלָיו שְׂעוֹרִים וְתֶבֶן וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שׂוֹכֵר מְעַכֵּב עָלָיו.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי מי ששוכר חמור לרכוב עליו, השוכר רשאי להניח עליו את בגדו, את כד המים שלו, ומזון לאותה דרך. מעבר לפריטים אלה, המנהיג את החמור, שאמור להסיע את השוכר בדרך, רשאי למנוע ממנו להניח דבר נוסף על הבהמה, באומרו שאינו רוצה להכביד עוד על החמור. המנהיג את החמור רשאי להניח עליו שעורים ותבן עבור החמור ואת מזונו שלו לאותו יום ראשון בלבד. מעבר לפריטים אלה, השוכר רשאי למנוע ממנו להניח דבר נוסף על הבהמה.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּשְׁכִיחַ לְמִזְבַּן – חַמָּר נָמֵי לִיעַכֵּב, וְאִי דְּלָא שְׁכִיחַ לְמִזְבַּן – שׂוֹכֵר נָמֵי לָא לִיעַכֵּב!
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם מדובר במצב שבו מזון זמין לרכישה, נהג החמור צריך גם להיות מסוגל למנוע מן השוכר להביא מזון לכל המסע, ואם מדובר במקרה שבו מזון אינו זמין לרכישה, השוכר צריך גם לא להיות מסוגל למנוע מנהג החמור להעמיס על החמור את מזונו שלו לכל המסע.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא צְרִיכָא דִּשְׁכִיחַ לְמִטְרַח וּלְמִזְבַּן מֵאַוּוֹנָא לְאַוּוֹנָא, חַמָּר דַּרְכֵּיהּ לְמִטְרַח וּלְמִזְבַּן. שׂוֹכֵר לָאו דַּרְכֵּיהּ לְמִטְרַח וּלְמִזְבַּן.
רב פפא אמר: לא, פסיקת הברייתא נחוצה במקרה שבו מזון זמין למי שטורח לקנות אותו מתחנה [me’avna] אל התחנה הבאה. מאחר שזהו מנהגו של מוביל חמורים לטרוח לקנות מזון, הוא רשאי להעמיס על הבהמה רק מזון לאותו יום, ואילו זה אינו מנהגו של השוכר לטרוח לקנות מזון, ולכן הוא רשאי לקחת עמו מזון לכל המסע.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לִרְכּוֹב עָלֶיהָ אִישׁ – לֹא תִּרְכַּב עָלֶיהָ אִשָּׁה. אִשָּׁה – רוֹכֵב עָלֶיהָ אִישׁ. וְאִשָּׁה, בֵּין גְּדוֹלָה וּבֵין קְטַנָּה, אֲפִילּוּ מְעוּבֶּרֶת, וַאֲפִילּוּ מְנִיקָה.
כך לימדו החכמים: לגבי מי ששוכר חמור מתוך הבנה כי איש ירכב עליו, אישה אינה רשאית לרכוב עליו. אם שכר אותו מתוך הבנה כי אישה תרכב עליו, איש רשאי לרכוב עליו. ואם שכר אותו מתוך הבנה כי אישה תרכב עליו, כל נקבה רשאית לרכוב עליו, בין אם היא אישה בוגרת ובין אם ילדה קטנה. ואף אישה הרה, למרות משקלה הנוסף, ואף אישה מיניקה הנוטלת עמה את הילד, רשאית לרכוב עליו.
הַשְׁתָּא מְנִיקָה אָמְרַתְּ, מְעוּבֶּרֶת מִיבַּעְיָא? אָמַר רַב פָּפָּא: מְעוּבֶּרֶת וְהִיא מְנִיקָה קָאָמַר.
הגמרא שואלת: כעת שאמרת שהבעלים אינו יכול למנוע אפילו מאישה מינקת לרכוב על החמור, אף על פי שיש בכך משקל של שני אנשים, האם יש צורך לומר שאישה מעוברת רשאית לרכוב על החמור? אמר רב פפא: התנא דיבר על אישה מעוברת שהיא גם מינקת, שכן יש משקל נוסף.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ בִּינִיתָא אַכְּרֵסַהּ תָּקְלָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר.
אביי אמר: אתה יכול ללמוד מן העובדה שאישה הרה נחשבת כבדה יותר מאישה ממוצעת שמשקלו של דג [binita] הוא בבטנו, כלומר, המשקל גדל בהתאם לגודל בטנו. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי הנובע מדבריו של אביי בנוגע לדג? הגמרא מסבירה: מדובר בעניין ההלכות של קנייה ומכירה, כדי שאפשר יהיה לדעת כיצד להעריך את משקלו של דג, ולחשב את שוויו בהתאם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria