Drashot AI Logo
דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם בְּדֶרֶךְ הִילּוּכָהּ נִיטְּלָה – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ, וְאִם לֹא – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר.
זוהי אמירתו של רבי שמעון בן אלעזר, שכן רבי שמעון בן אלעזר היה אומר: אם הבהמה נתפסה ולאחר מכן נלקחה בכיוון שבו היא הייתה מהלכת, הבעלים יכול לומר לשוכר: מה ששלך לפניך, אבל אם לא, הבעלים חייב להעמיד לשוכר חמור אחר.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר? וְהָא קָתָנֵי רֵישָׁא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּטְּתָה, אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אָמַר: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לִרְכּוֹב עָלֶיהָ וְהִבְרִיקָה אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּטְּתָה – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר!
הגמרא שואלת: וכי ניתן להעמיד את כל הברייתא הזאת בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר? והרי הרישא מלמדת: לגבי השוכר חמור והוא חלה או נשתטה, הבעלים יכול לומר לשוכר: שלך לפניך. והרי רבי שמעון בן אלעזר אמר בברייתא אחרת: לגבי השוכר חמור לרכוב עליו, והוא חלה או נשתטה, הבעלים חייב להעמיד לשוכר חמור אחר.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: לִרְכּוֹב עָלֶיהָ שָׁאנֵי. אָמַר רַב פָּפָּא: וּכְלֵי זְכוּכִית – כְּלִרְכּוֹב עָלֶיהָ דָּמֵי.
רבה בר רב הונא אמר שאין זו סתירה. המקרה של מי שלוקח חמור לרכוב עליו שונה, שכן הוא זקוק לחמור שהליכתו יציבה. חמור חולה אינו טוב יותר מחמור מת לצורך זה. רב פפא אמר: וגם קניית חמור כדי שיישא כלי זכוכית נחשבת כרכיבה עליו, שכן גם כלי זכוכית דורשים הליכה יציבה כדי למנוע מהמטען ליפול.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לִרְכּוֹב עָלֶיהָ וּמֵתָה לוֹ בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ, נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ שֶׁל חֲצִי הַדֶּרֶךְ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת.
רבה בר רב הונא אומר שרב אומר: במקרה של מי ששוכר חמור כדי לרכוב עליו והוא מת בחצי הדרך, השוכר נותן לבעלים את שכרו עבור חצי הדרך, אך לשוכר אין אלא תרעומת על הבעלים. אין לו תביעה משפטית נגד הבעלים על כך שכעת עליו לטרוח מאוד כדי למצוא חמור אחר.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּשְׁכִיחַ לְאֹגוֹרֵי – תַּרְעוֹמֶת מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אִי דְּלָא שְׁכִיחַ לְאֹגוֹרֵי – אַגְרָא בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ!
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם מדובר במקום שבו חמורים זמינים להשכרה, מהי מטרת התרעומת הזו? אין לו כל עילה לתרעומת במקרה זה, שכן הוא יכול פשוט לשכור חמור אחר ולא הפסיד דבר. אם זהו מקום שבו חמורים אינם זמינים להשכרה, האם עליו להידרש לתת לבעלים את שכרו? הרי בסופו של דבר, החמור לא הצליח לבצע את המשימה שלשמה נשכר.
לְעוֹלָם דְּלָא שְׁכִיחַ לְאֹגוֹרֵי, וּמִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ בָּעֵית לְמֵיתֵי עַד הָכָא – לָאו אַגְרָא בָּעֵית לְמִיתַּב?
הגמרא מסבירה: למעשה, מדובר במקום שבו חמורים אינם זמינים להשכרה, והשוכר חייב לשלם לבעלים בשל העובדה שבעל החמור יכול לומר לו: אילו רצית להגיע עד כאן, כלומר, עד אמצע הדרך, האם לא היית צריך לשלם דמי שכירות? לכן, שלם לי עבור המרחק שהחמור שלי נשא אותך.
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דַּאֲמַר לֵיהּ: ״חֲמוֹר סְתָם״ – הָא חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר אַחֵר. אִי דַּאֲמַר לֵיהּ: ״חֲמוֹר זֶה״, אִם יֵשׁ בְּדָמֶיהָ לִיקַּח יִקַּח!
הגמרא מוסיפה לברר: מהן הנסיבות? אם מדובר במקרה שבו הבעלים אמר לו: אני משכיר לך חמור לא מסוים, הבעלים חייב לספק לו חמור אחר. מאחר שהבעלים הבטיח לו חמור, אם החמור הראשון אינו זמין עוד, עליו לתת לו אחר. אם מדובר במקרה שבו אמר לו: אני משכיר לך את החמור המסוים הזה, אז אם יש די כסף שניתן להפיק ממכירת נבלתו כדי לקנות חמור אחר, יקנה השוכר אחר.
לָא צְרִיכָא: בְּשֶׁאֵין בְּדָמֶיהָ לִיקַּח. אִם יֵשׁ בְּדָמֶיהָ לִשְׂכּוֹר – יִשְׂכּוֹר, רַב לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב: לָא מְכַלֵּינַן קַרְנָא.
הגמרא משיבה: לא, נחוץ להשמיע הלכה זו רק במקרה שאין די כסף שניתן להפיק ממכירת נבלתה כדי לקנות חמור אחר. הגמרא שואלת: אף על פי כן, אם יש די כסף שניתן להפיק ממכירת נבלתה כדי לשכור חמור אחר, שישכור חמור אחר וימשיך בדרכו. על איזה יסוד יש מקום לתרעומת? הגמרא מסבירה שרב הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רב אמר: אין אדם רשאי לכלות לגמרי את הקרן כדי לשלם דמי שכירות. לפיכך, לשוכר אין זכות למכור את הנבלה, כדי שלא לכלות את מלוא הערך הכספי של החמור.
דְּאִתְּמַר: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וּמֵתָה לוֹ בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ. אָמַר רַב: אִם יֵשׁ בְּדָמֶיהָ לִיקַּח – יִקַּח, לִשְׂכּוֹר – אַל יִשְׂכּוֹר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַף לִשְׂכּוֹר – יִשְׂכּוֹר.
כך נאמר כפי שנאמר במחלוקת בין אמוראים בסוגיה זו: לגבי מי ששכר חמור והוא מת בחצי הדרך, רב אומר: אם יש די כסף שניתן להפיק ממכירת נבלתו כדי לקנות חמור אחר, השוכר רשאי לקנות אחד, אבל אם יש די כסף רק לשכור חמור אחר, אינו רשאי לשכור אחד. שמואל אומר: אפילו אם יש די כסף שניתן להפיק ממכירת נבלתו רק לשכור חמור אחר, הוא רשאי לשכור אחד.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַב סָבַר: לָא מְכַלֵּינַן קַרְנָא. וּשְׁמוּאֵל סָבַר: מְכַלֵּינַן קַרְנָא.
הגמרא שואלת: במה הם חלוקים? הגמרא משיבה: רב סבור כי אין מכלים את הקרן לגמרי, וכיוון שכעת הנבלה מהווה את ערך הקרן של החמור, אין להשתמש בדמי מכירתה כדי לשלם דמי שכירות, שכן לא יישאר דבר להחזיר לבעלים. ושמואל סבור כי מכלים את הקרן לגמרי.
מֵיתִיבִי, יָבֵשׁ הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ – שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין בּוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יִלָּקַח בּוֹ קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת. וְהָא הָכָא, כֵּיוָן דְּכִי מָטֵי יוֹבֵל קָא הָדְרָא אַרְעָא לְמָרַהּ, וְקָא כָלְיָא קַרְנָא!
הגמרא מעלה קושיה על דעתו של רב מתוך ברייתא (תוספתא, ערכין ה:א), הדנה במקרה של לווה שנותן למלווה שלו עץ כמשכון להלוואה, כדי שהמלווה יוכל לאכול מכמות מפירותיו עד לשווי ההלוואה. אם העץ יבש או נכרת, אסור לשניהם — ללווה ולמלווה — להשתמש בגוף העץ. מה יש לעשות? יש לקנות קרקע בדמים ממכירת מה שנותר מן העץ, והמלווה נהנה מן הפירות של אותה קרקע. הגמרא מבארת את הקושיה: והרי כאן, משעה שתגיע שנת היובל, אותה קרקע שנקנתה תחזור לבעליה המקורי. היא לא תישאר בידי הלווה לאחר שההלוואה תיפרע. ונמצא שהקרן כלה לגמרי, שכן הלווה יישאר בלא כלום.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּזַבֵּין לֵיהּ לְשִׁתִּין שְׁנִין. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב קַטִּינָא: מִנַּיִן לַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ לְשִׁשִּׁים שָׁנָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת בַּיּוֹבֵל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאָרֶץ לֹא תִמָּכֵר לִצְמִיתוּת״. מִי שֶׁאֵין שָׁם יוֹבֵל – נִצְמֶתֶת, יֵשׁ שָׁם יוֹבֵל – אֵינָהּ נִצְמֶתֶת. יָצְתָה זוֹ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם יוֹבֵל – אֵינָהּ נִצְמֶתֶת.
הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו הוא קנה את השדה לשישים שנה. כפי שאומר רב חסדא שרב קטינא אומר: מנין נלמד בנוגע למי שמוכר את שדהו לשישים שנה או לכל פרק זמן קבוע, שאינה חוזרת לבעליה המקוריים בשנת היובל? כפי שנאמר: "והארץ לא תימכר לצמיתות" (ויקרא כה:כג). איסור זה חל על קרקע שאלמלא הייתה שם שנת יובל, הייתה נמכרת לצמיתות, אך מאחר שיש יובל היא אינה נמכרת לצמיתות. דבר זה מוציא את המקרה הזה, שבו השדה נמכרת לפרק זמן קבוע, שכן אף על פי שאין יובל היא אינה נמכרת לצמיתות.
סוֹף סוֹף, לְכִי מָטוּ שִׁיתִּין שְׁנִין – קָא הָדְרָא אַרְעָא לְמָרַהּ, וְקָא כָלְיָא קַרְנָא! אֶלָּא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בִּזְמַן שֶׁאֵין הַיּוֹבֵל נוֹהֵג. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג וּמְכַלֵּינַן קַרְנָא, נִצְלְחֵיהּ לְצִיבֵי וְנִשְׁקְלֵיהּ!
הגמרא מעלה קושי: בסופו של דבר, כאשר יגיע קצן של אותן שישים שנה, הקרקע תחזור לבעליה, ובאותו שלב הקרן תתכלה לגמרי. הגמרא משיבה: אלא, במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בתקופה שבה ההלכות של שנת היובל אינן נוהגות, שכן אפשר לקנות קרקע לצמיתות כאשר שנת היובל אינה נוהגת. הגמרא מוסיפה סיוע להסבר זה: אף זאת מסתברא, שכן, אם עולה על דעתך שההלכה הזאת מתייחסת לתקופה שבה ההלכות של שנת היובל נוהגות והדין הוא שהקרן עשויה להתכלות לגמרי, למה לבצע עסקה מסובכת? יניח המלווה פשוט לחתוך את העץ לענפים להסקה, וייקח אותו וימכור אותו מיד.
אִי מִשּׁוּם הָא – לָא קַשְׁיָא: זִמְנִין דְּשָׁלְמוּ שְׁנֵי מַשְׁכַּנְתָּא מִקַּמֵּי יוֹבֵל. אִי נָמֵי דְּמָטוּ לֵיהּ זוּזֵי וּפָרֵיק לַהּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ שְׁנִין מִקַּמֵּי יוֹבֵל.
הגמרא משיבה: אם הקושיה על דעתו של רב היא בשל אותה ברייתא, אין זו קושיה קשה. ייתכנו מקרים שבהם השנים שבמהלכן המלווה זכאי למשכון מסתיימות לפני בוא שנת היובל, ובמקרה כזה הקרקע תחזור ללווה לפרק זמן מסוים, ולכן הקרן אינה בהכרח מתכלה לגמרי. לחלופין, ייתכן שכסף מגיע לידי הלווה והוא פודה את השדה ארבע או חמש שנים לפני בוא שנת היובל. במקרה זה הקרן לא תתכלה לגמרי, שכן הוא פורע את ההלוואה לפני שהקרקע מוחזרת.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה וְטָבְעָה לָהּ בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אִם נָתַן – לֹא יִטּוֹל, וְאִם לֹא נָתַן – לֹא יִתֵּן.
§ החכמים לימדו: לגבי מי ששוכר סירה, והיא טבעה באמצע הדרך, רבי נתן אומר: אם השוכר כבר נתן כסף עבור הסירה, אינו מקבל החזר, אבל אם עדיין לא נתן כסף, אינו נותן אותו לאחר שהסירה טבעה.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בִּסְפִינָה זוֹ וְיַיִן סְתָם, אִם נָתַן אַמַּאי לֹא יִטּוֹל? נֵימָא לֵיהּ: הַב לִי סְפִינְתָּא, דַּאֲנָא מַיְיתֵינָא חַמְרָא. אֶלָּא בִּסְפִינָה סְתָם וְיַיִן זֶה, אִם לֹא נָתַן אַמַּאי לֹא יִתֵּן?
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של חוזה זה? אם נאמר שבעל הסירה אמר שהוא משכיר לו סירה זו המסוימת והשוכר אמר שהוא מוביל יין בלתי מסוים, אז אפילו אם נתן כסף, מדוע שלא יקבל החזר? שיאמר לבעלים: תן לי את הסירה כדי שאוכל להוביל יין, ואם אינך יכול לעשות כן, החזר את דמי השכירות כדי שאוכל לשכור סירה אחרת. אלא, אפשר לומר שמדובר במצב שבו הבעלים אמר שישכיר לו סירה בלתי מסוימת, והשוכר אמר שהוא יוביל יין זה המסוים. אך במקרה זה, אפילו אם לא נתן כסף, מדוע שלא ייתן לבעלים את דמי השכירות?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria