נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ, אִם קַבְּלָן הוּא – נוֹתֵן לוֹ קַבְּלָנוּתוֹ.
הוא נותן לו את שכרו; אם הוא קבלן, הוא נותן לו את התשלום המוסכם?
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, מַאי אִירְיָא שָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת אוֹ שֶׁאֲחָזַתּוּ חַמָּה דַּאֲנִיס, כִּי לָא אֲנִיס נָמֵי – הָא אֲמַרוּ רַבָּנַן יַד פּוֹעֵל עַל הָעֶלְיוֹנָה! אֶלָּא לָאו רַבִּי דּוֹסָא הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ לָא שָׁאנֵי לֵיהּ לְרַבִּי דּוֹסָא בֵּין שְׂכִירוּת לְקַבְּלָנוּת.
הגמרא מסבירה: כדעת מי הולכת ברייתא זו? אם נאמר שהיא בהתאם לדעת חכמים, מדוע פוסקת הברייתא שהוא מקבל את מלוא שכרו דווקא במקרה שבו הפועל שמע שקרוב שלו מת, או אם הוא נאחז בקדחת, מצב שבו היה בלתי מסוגל לעבוד בשל אונס? כאשר הוא אינו אנוס בשל אונס להפסיק לעבוד, זו הייתה צריכה להיות גם ההלכה. आखिर, הרי חכמים אמרו שהפועל ידו על העליונה. אלא, האין זו המסקנה הנכונה שברייתא זו היא בהתאם לדעת רבי דוסא? ואפשר ללמוד ממנה שרבי דוסא אינו מבחין בין שכיר לקבלן בעניין זה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּדָבָר הָאָבוּד, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
רב נחמן בר יצחק אמר: פסיקתו של ברייתא זו נאמרה לגבי עניין שיש בו הפסד ממון אם המלאכה לא תושלם. לפיכך, המעסיק מצוי ביתרון, אלא אם כן הפועל נאלץ להפסיק לעבוד בשל נסיבות שמעבר לשליטתו, ובמקרה כזה הכול מסכימים שהוא מקבל את מלוא שכרו.
תְּנַן: כׇּל הַמְשַׁנֶּה יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה, וְכׇל הַחוֹזֵר בּוֹ יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. בִּשְׁלָמָא כׇּל הַמְשַׁנֶּה יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה, דִּסְתַם לַן תַּנָּא כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֶלָּא כׇּל הַחוֹזֵר בּוֹ יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה לְאֵתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵתוֹיֵי פּוֹעֵל וּכְרַבִּי דּוֹסָא?
למדנו במשנה: כל המשנה מן התנאים שקיבלו עליהם שני הצדדים ידו על התחתונה, וכל החוזר בו מן ההסכם ידו על התחתונה. הגמרא שואלת: ניחא, ביחס לאמירה: כל המשנה ידו על התחתונה, אפשר להבין זאת, שכן התנא שנה לנו משנה סתמית בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ומכאן שזו ההלכה. אבל לגבי הסעיף: וכל החוזר בו ידו על התחתונה, מה בא הדבר להוסיף? וכי אין זה בא להוסיף את ההלכה של פועל, ושזה בהתאם לדעתו של רבי דוסא, הסובר שפועלים אינם רשאים לחזור בהם?
אֶלָּא רַבִּי דּוֹסָא תַּרְתֵּי קָאָמַר, וְרַב סָבַר לַהּ כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא וּפָלֵיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
נראה בעליל שפסיקתו של רב אינה תואמת את דעתו של רבי דוסא. אלא, רבי דוסא אומר שתי הלכות, ורב סובר כדעתו בעניין אחד וחולק על דעתו בעניין אחד. רב אינו מסכים עם פסיקתו של רבי דוסא שהפועלים מצויים בנחיתות, אך הוא כן מסכים עמו בנוגע לאופן חישוב השכר.
אִיבָּעֵית אֵימָא: ״כָּל הַחוֹזֵר בּוֹ יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה״, לְכִדְתַנְיָא: כׇּל הַחוֹזֵר בּוֹ כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לַחֲבֵירוֹ בְּאֶלֶף זוּז, וְנָתַן לוֹ מָעוֹת מֵהֶן מָאתַיִם זוּז. בִּזְמַן שֶׁהַמּוֹכֵר חוֹזֵר בּוֹ – יַד לוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה.
אם תרצה, אמור פירוש אחר של המשנה. הביטוי: כל החוזר בו ידו על התחתונה, אינו עוסק בהסדרי העסקה, אלא מתייחס למה שנלמד בברייתא: כל החוזר בו ידו על התחתונה; כיצד? אם אחד מכר שדה לחברו באלף דינרים, והקונה נתן לו מאתיים דינרים כמקדמה, ואז אחד מהם חזר בו, כאשר המוכר חוזר בו מהתחייבותו, הקונה הוא בעמדת יתרון.
רָצָה – אוֹמֵר לוֹ: ״תֵּן לִי מְעוֹתַי״, אוֹ: ״תֵּן לִי קַרְקַע כְּנֶגֶד מְעוֹתַי״. מֵהֵיכָן מַגְבֵּיהוּ? מִן הָעִידִּית. וּבִזְמַן שֶׁלּוֹקֵחַ חוֹזֵר בּוֹ – יַד מוֹכֵר עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה אוֹמֵר לוֹ: ״הֵילָךְ מְעוֹתֶיךָ״, רָצָה אוֹמֵר ״הֵילָךְ קַרְקַע כְּנֶגֶד מְעוֹתֶיךָ״. מֵהֵיכָן מַגְבֵּיהוּ? מִן הַזִּיבּוּרִית.
לפיכך, אם הקונה רוצה, הוא רשאי לומר לו: תן לי בחזרה את כספי שנתתי לך כמקדמה, או תן לי קרקע כנגד שווי כספי. אם אינך נותן לי את כל הקרקע כפי הסכמתנו, לכל הפחות עליי לקבל קרקע ביחס לכסף שכבר שילמתי לך. מאיזה סוג קרקע נותן המוכר לקונה? מקרקע מעולה. וכאשר הקונה חוזר בו, המוכר הוא בעל היתרון: אם הוא רוצה, המוכר אומר לו: קח את כספך, ואם הוא רוצה, הוא אומר לו: קח קרקע כנגד שווי כספך שכבר שילמת. מאיזה סוג קרקע נותן המוכר לקונה? אפילו מקרקע גרועה.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְלַמְּדִין אוֹתָן שֶׁלֹּא יַחְזְרוּ. כֵּיצַד? כּוֹתֵב לוֹ: ״אֲנִי פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי מָכַרְתִּי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי בְּאֶלֶף זוּז, וְנָתַן לִי מֵהֶם מָאתַיִם זוּז, וַהֲרֵינִי נוֹשֶׁה בּוֹ שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת זוּז״, קָנָה וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת הַשְּׁאָר, אֲפִילּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים.
הברייתא ממשיכה: רבן שמעון בן גמליאל אומר: מלמדים אותם מלכתחילה שלא יחזרו בהם, כדי שההסכם לא יתבטל ויסתיים במחלוקת. כיצד? המוכר כותב לו שטר מכר שבו נאמר: אני, פלוני בן פלוני, מכרתי שדה פלונית לפלוני באלף דינרים, ומהם נתן לי מאתיים דינרים. ולכן, כעת הוא חייב לי שמונה מאות דינרים. בדרך זו, הקונה קונה את כל השדה, והקונה מחזיר את שמונה המאות הדינרים הנותרים למוכר אפילו לאחר כמה שנים. יתרת התשלום עבור השדה הומרה להלוואה כתובה רגילה.
אָמַר מָר: מֵהֵיכָן מַגְבֵּיהוּ? מִן הָעִידִּית. קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ מֵעִידִּית דִּנְכָסָיו. וְלֹא יְהֵא אֶלָּא בַּעַל חוֹב! וּתְנַן: בַּעַל חוֹב דִּינוֹ בְּבֵינוֹנִית. וְעוֹד: הָא אַרְעָא דְּיָהֵיב זוּזֵי?
המאסטר אמר בברייתא: מאיזה סוג קרקע נותן המוכר לקונה? מקרקע מעולה. היה עולה על דעתך לומר שפירוש הדבר מן הקרקע המעולה ביותר מכלל נכסיו של המוכר. הגמרא שואלת: אבל אפילו אם הקונה נחשב כמו רק בעל חוב רגיל, למדנו במשנה (גיטין מח ע"ב) כי לבעל חוב יש זכות רק לקרקע בינונית, ולא לקרקע מעולה. ועוד, ישנה חלקת הקרקע המסוימת הזו, שבעבורה הקונה שילם כסף. מדוע שיקבל קרקע מעולה?
אָמַר רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מֵעִידִּית שֶׁבָּהּ, וּמִזִּיבּוּרִית שֶׁבָּהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: כאשר הברייתא מתייחסת לסוג הקרקע שניתן לתבוע לאחר שהקונה או המוכר חוזרים בהם, הכוונה היא מן הקרקע המעולה ביותר שנמצאת בתוך חלקת הקרקע שהוסכמה, או מן הקרקע הגרועה ביותר שנמצאת בה.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מֵעִידִּית דִּנְכָסָיו, סְתַם מַאן דְּזָבֵין אַרְעָא בְּאַלְפָּא זוּזֵי – אוֹזוֹלֵי מוֹזֵיל וּמְזַבֵּין נְכָסָיו, וְהָוֵה לֵיהּ כְּנִיזָּק. וּתְנַן: הַנִּיזָּקִין שָׁמִין לָהֶן בְּעִידִּית.
רב אחא, בנו של רב איקא, אמר: אתה יכול אפילו לומר שהברייתא מתכוונת מן הקרקע המעולה ביותר של כל נכסיו של המוכר, שכן יש סיבה מסוימת לכך שכך צריך להיות כאן: בדרך כלל, מי שקונה קרקע באלף דינרים לא יהיה בידו סכום גדול כזה כדי לבצע את העסקה. אלא הוא יוזיל מאוד את מחיר נכסיו וימכור אותם בהפסד, כדי להשיג את הכסף. אם המוכר חוזר בו והקונה אינו רוכש את חלקת הקרקע הגדולה הזאת, הוא יסבול הפסד ניכר, והוא יהיה כמו ניזק, ולמדנו באותה משנה: בית הדין שם קרקע מעולה לתשלום לניזקין. לפיכך, אף במקרה זה, על המוכר לתת קרקע מן המובחר ביותר.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְלַמְּדִין אוֹתָן שֶׁלֹּא יַחְזְרוּ. כֵּיצַד? כּוֹתֵב לוֹ: ״אֲנִי פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי כּוּ׳״. טַעְמָא דִּכְתַב לֵיהּ הָכִי, הָא לָא כְּתַב הָכִי – לָא קָנֵי?
§ עוד נאמר בברייתא כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: מלמדים אותם שלא לחזור בהם. כיצד? הוא כותב לו: אני, פלוני בן פלוני, מכרתי שדה פלונית לפלוני באלף דינרים, ומהם נתן לי מאתיים דינרים. ולפיכך, כעת הוא חייב לי שמונה מאות דינרים. בכך נקנית השדה לקונה מיד. הגמרא שואלת: הטעם שהם אינם יכולים לחזור בהם הוא משום שהמוכר כתב זאת עבור הקונה בשטר. משמע, שאלמלא זאת היה הדבר מפורש במסמך, הקונה אינו קונה את השדה מיד.
וְהָתַנְיָא: הַנּוֹתֵן עֵרָבוֹן לַחֲבֵירוֹ וְאָמַר לוֹ ״אִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי, עֶרְבוֹנִי מָחוּל לָךְ״, וְהַלָּה אוֹמֵר: ״אִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי, אֶכְפּוֹל לָךְ עֶרְבוֹנְךָ״ – נִתְקַיְּימוּ הַתְּנָאִין, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: לגבי מי שנותן דמי קדימה לחברו, ואומר לו: אם אחזור בי, דמי הקדימה שלי מחולטים לך, והאחר אומר לו: אם אחזור בי, אכפול לך את דמי הקדימה שלך, התנאים תקפים; כלומר, בית הדין יאכוף את התנאים שהתנו ביניהם בחוזה זה. זהו דבריו של רבי יוסי.
רַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: אַסְמַכְתָּא קָנְיָא.
הגמרא מעירה: רבי יוסי הולך לשיטתו הרגילה, שכן הוא אומר: עסקה מתוך הסכמה בלתי־מוחלטת [אסמכתא] מקנה. אף על פי שזו התחייבות שהוא קיבל על עצמו מתוך ודאותו שלעולם לא ייאלץ לקיים את התנאי, היא נחשבת להתחייבות גמורה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיּוֹ שֶׁיִּקְנֶה כְּנֶגֶד עֶרְבוֹנוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ ״עֶרְבוֹנִי יִקּוֹן״. אֲבָל מָכַר לוֹ שָׂדֶה בְּאֶלֶף זוּז וְנָתַן לוֹ מֵהֶם חֲמֵשׁ מֵאוֹת זוּז – קָנָה, וּמַחְזִיר לוֹ אֶת הַשְּׁאָר אֲפִילּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים!
הגמרא ממשיכה בדיונה בברייתא. רבי יהודה אומר: די בכך שהמקדמה מחילה קניין על סחורה בשיעור התואם את סכום המקדמה שלו. רבן שמעון בן גמליאל אמר: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? זהו כאשר הקונה אמר למוכר: המקדמה שלי תחיל קניין על הסחורה. אבל אם אדם מכר לחברו שדה באלף דינרים, והקונה שילם לו חמש מאות דינרים מתוך אותו סכום, הוא קנה את כל השדה, והוא מחזיר את היתרה של הכסף למוכר אפילו לאחר כמה שנים שחלפו. ברור אפוא שרבן שמעון בן גמליאל סבור שאפילו אם אין להם חוזה מפורש, התשלום הראשון של הקונה משלים את המכירה, והופך את יתרת התשלום להלוואה רגילה. אם כן, מדוע הברייתא הקודמת קובעת שרבן שמעון בן גמליאל סבור שחוזה זה חייב להיות בכתב?
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקָא עָיֵיל וְנָפֵיק אַזּוּזֵי, הָא דְּלָא קָא עָיֵיל וְנָפֵיק אַזּוּזֵי.
הגמרא משיבה: זה אינו קשה. פסיקה זו, שלפיה המקדמה מועילה לבצע קניין רק אם הם ציינו בכתב שהתשלום הנותר ייחשב להלוואה, נאמרה לגבי מקרה שבו המוכר נכנס ויוצא בשביל כסף, כלומר, מראה שהוא זקוק למזומן. לכן, אלא אם כן הקניין נכתב במפורש, הקונה קונה את כל השדה רק כאשר הוא משלם את כל הסכום. אותה פסיקה, שלפיה המקדמה מבצעת קניין מלא בין אם הדבר נכתב בשטר ובין אם לאו, נאמרה לגבי מקרה שבו אינו נכנס ויוצא בשביל כסף.
דְּאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּזַבֵּין מִידֵּי לְחַבְרֵיהּ וְקָא עָיֵיל וְנָפֵיק אַזּוּזֵי – לָא קָנֵי. לָא קָא עָיֵיל וְנָפֵיק אַזּוּזֵי – קָנֵי.
זהו כפי שרבא אומר: לגבי מי שמוכר חפץ לחברו ואז נכנס ויוצא בשביל כסף, הקונה לא קנה אותו, שכן ברור שהמוכר מכר אותו רק מפני שהיה זקוק לכסף מיד. מאחר שהמוכר לא קיבל מיד את הכסף שרצה, העסקה בטלה. אם אינו נכנס ויוצא בשביל כסף, הקונה קנה אותו, ויתרת התשלום נחשבת כהלוואה שיש לפרוע בעתיד.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּאוֹזְפֵיהּ מְאָה זוּזֵי לְחַבְרֵיהּ וּפַרְעֵיהּ זוּזָא זוּזָא – פֵּרָעוֹן הָוֵי, אֶלָּא דְּאִית לֵיהּ תַּרְעוֹמֶת גַּבֵּיהּ. דְּאָמַר לֵיהּ: אַפְסַדְתִּינְהוּ מִינַּאי.
ורבא אומר: לגבי מי שהלווה לחברו מאה דינרים והלווה החזיר אותם דינר אחד בכל פעם, זהו פירעון תקף. אבל למלווה יש עילה לתרעומת עליו על שהחזיר לו בדרך זו, שכן הוא יכול לומר לו: גרמת לי הפסד, שכן קל יותר להשתמש בסכום אחד מאשר בכמה מטבעות בזה אחר זה.
הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין לֵיהּ חֲמָרָא לְחַבְרֵיהּ וּפָשׁ לֵיהּ חַד זוּזָא, וְקָא עָיֵיל וְנָפֵיק אַזּוּזָא. יָתֵיב רַב אָשֵׁי וְקָא מְעַיֵּין בַּהּ: כִּי הַאי גַוְונָא מַאי: קָנֵי אוֹ לָא קָנֵי? אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הָכִי אָמַר אֲבִימִי מֵהַגְרוֹנְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: זוּזָא כְּזוּזֵי דָּמֵי, וְלָא קָנֵי.
§ הגמרא מספרת: היה אדם אחד שמכר את חמורו לאחר, ודינר אחד עדיין היה חייב לו, והמוכר נכנס ויצא בשביל הדינר שלו. רב אשי ישב ועיין במקרה הזה, ושאל: במקרה כזה, מהי ההלכה? האם הוא קנה את החמור או שלא קנה אותו? רב מרדכי אמר לרב אשי: כך אמר אבימי מהגרוניא בשם רבא: דינר אחד נחשב כמו כמה דינרים, ולכן לא קנה אותו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב אָשֵׁי: וְהָא אָמְרִינַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא קָנֵי! אֲמַר לֵיהּ: תִּתַּרְגַּם שְׁמַעְתָּיךָ בְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ
רב אחא, בנו של רב יוסף, אמר לרב אשי: אבל אנו אומרים בשם רבא שבמקרה זה הוא קנה אותה. רב אשי אמר לו, ביישוב הסתירה הנראית בין שתי הגרסאות הללו של פסיקת רבא: פרש את ההלכה שלך ביחס למי שמוכר את שדהו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria