פְּסֵידָא דְפוֹעֲלִים, לָא סַיְּירַהּ לְאַרְעֵיהּ מֵאוּרְתָּא – פְּסֵידָא דְּבַעַל הַבַּיִת וְיָהֵיב לְהוּ כְּפוֹעֵל בָּטֵל.
זהו הפסדם של הפועלים, שכן הוא תוצאה של מזלם הרע. אבל אם הוא לא סקר את שדהו בלילה שלפני כן, זהו הפסדו של המעסיק, והוא נותן להם את השכר של פועל בטל.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּאוֹגַיר אֲגִירֵי לְדַוְולָא, וַאֲתָא מִטְרָא – פְּסֵידָא דְפוֹעֲלִים. אֲתָא נַהֲרָא – פְּסֵידָא דְּבַעַל הַבַּיִת, וְיָהֵיב לְהוּ כְּפוֹעֵל בָּטֵל.
ורבא אמר עוד: לגבי מי ששוכר פועלים לשאוב מים מנהר או מתעלה כדי להשקות את שדהו, וירד גשם, כך שאינו זקוק עוד לפועלים, זהו הפסדם של הפועלים. המעסיק אינו צריך לשלם להם, שכן לא יכול היה לדעת מראש שכך יקרה. אבל אם הנהר עולה ומשקה את השדה, זהו הפסדו של המעסיק, שכן היה עליו להביא אפשרות זו בחשבון. ולכן הוא נותן להם את שכרו של פועל בטל.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּאוֹגַיר אֲגִירֵי לְדַוְולָא, וּפְסַק נַהֲרָא בְּפַלְגָא דְיוֹמָא, אִי לָא עֲבִיד דְּפָסֵיק – פְּסֵידָא דְפוֹעֲלִים. עֲבִיד דְּפָסֵיק – אִי בְּנֵי מָתָא, פְּסֵידָא דְפוֹעֲלִים. לָאו בְּנֵי מָתָא – פְּסֵידָא דְּבַעַל הַבַּיִת.
ורבא אומר: לגבי מי ששוכר פועלים לשאוב מים מנהר או מתעלה כדי להשקות את שדהו, וזרימת החלק של הנהר המשמש להשקיית השדה פסקה באמצע היום, ההלכה תלויה בנסיבות. אם אין דרכו להיפסק, זהו הפסדם של הפועלים, תוצאה של מזלם הרע. אם דרכו להיפסק, אזי נוהגים לפי שיקול זה: אם הפועלים הם תושבי אותה העיר ויודעים שזה עלול לקרות, זהו הפסדם של הפועלים; אם הפועלים אינם תושבי אותה העיר ואינם מודעים לכך שזהו דבר מצוי, זהו הפסדו של בעל הבית.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דַּאֲגַר אֲגִירֵי לַעֲבִידְתָּא, וּשְׁלִים עֲבִידְתָּא בְּפַלְגָא דְיוֹמָא, אִי אִית לֵיהּ עֲבִידְתָּא דְּנִיחָא מִינַּהּ – יָהֵיב לְהוּ, אִי נָמֵי דִּכְוָתַהּ – מְפַקֵּד לְהוּ, (דקשה) [דְּקַשְׁיָא] מִינַּהּ – לָא מְפַקֵּד לְהוּ, וְנוֹתֵן לָהֶם שְׂכָרָן מִשָּׁלֵם.
ורבא אומר: לגבי מי ששוכר פועלים לבצע מלאכה מסוימת והמלאכה הושלמה עד חצות היום, אם יש לו מלאכה אחרת הקלה מהראשונה, הוא רשאי לתת להם אותה. לחלופין, אם יש לו מלאכה אחרת שהיא דומה לראשונה בדרגת הקושי, הוא רשאי להטיל אותה עליהם. אבל אם יש לו מלאכה אחרת שהיא קשה יותר ממנה, אינו רשאי להטיל אותה עליהם, והוא נותן להם את מלוא שכרם.
אַמַּאי? וְלִיתֵּיב לְהוּ כְּפוֹעֵל בָּטֵל! כִּי קָאָמַר רָבָא, בְּאַכְלוֹשֵׁי דְמָחוֹזָא, דְּאִי לָא עָבְדִי – חָלְשִׁי.
הגמרא שואלת: מדוע עליו לשלם להם את מלוא שכרם? שישלם להם לכל היותר עבור הזמן הנוסף כפועל בטל. הגמרא משיבה: כאשר רבא אמר את פסיקתו במקרה זה, הוא התייחס לפועלים [באחלושי] של מחוזא, שנחלשים אם אינם עובדים. פועלים אלה היו רגילים לעבודה רצופה ומאומצת, ולכן הישיבה בטלה הייתה קשה להם, ולא מהנה.
אָמַר מָר: שָׁמִין לָהֶם אֶת מַה שֶּׁעָשׂוּ, כֵּיצַד? הָיָה יָפֶה שִׁשָּׁה דִּינָרִים – נוֹתֵן לָהֶם סֶלַע. קָא סָבְרִי רַבָּנַן: יַד פּוֹעֵל עַל הָעֶלְיוֹנָה.
§ המאסטר אמר בברייתא: בית הדין מעריך עבורם את מה שעשו. כיצד? אם השכר הנוכחי עבור החלק מן המלאכה שעשו היה כעת שווה שישה דינרים, סלע וחצי, מאחר שמחיר משימה זו עלה, יש שתי אפשרויות: האחת היא שהוא נותן להם סלע, כפי שהוסכם מלכתחילה, שכן אינם מפסידים את שכרם שנקבע. הגמרא מסבירה: החכמים סבורים שהפועל הוא בעמדה עדיפה, ולכן אפילו אם הפועל חוזר בו מן המשימה, אינו מפסיד הכול.
אוֹ יִגְמְרוּ מְלַאכְתָּן וְיִטְּלוּ שְׁנֵי סְלָעִים. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא: דְּאִיַּיקַּר עֲבִידְתָּא וְאִימְּרוּ פּוֹעֲלִים וַאֲזַל בַּעַל הַבַּיִת וּפַיְּיסִינְהוּ. מַהוּ דְּתֵימָא, מָצוּ אָמְרִי לֵיהּ: כִּי מְפַיְּיסִינַן – אַדַּעְתָּא דְּטָפֵית לַן אַאַגְרָא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמַר לְהוּ: אַדַּעְתָּא דְּטָרַחְנָא לְכוּ בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה.
הברייתא מציינת את האפשרות השנייה: או שהם מסיימים את מלאכתם ונוטלים שני סלעים. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו שכך הוא? זהו הסכום שעליו הסכימו מלכתחילה. הגמרא משיבה: לא, יש צורך להשמיע הלכה זו במקרה שבו מחיר העבודה עלה במהלך היום והפועלים מרדו ולא רצו עוד לעבוד, ובעל הבית הלך ופייס אותם והם הסכימו לסיים את מלאכתם. שמא תאמר שהם יכולים לומר לו: כאשר התפייסנו, היה זה על דעת שתוסיף לשכרנו, הברייתא מלמדת אותנו שבעל הבית יכול לומר להם: פייסתי אתכם על דעת שאטרח עבורכם ואספק לכם אוכל ומשקה משובחים, ולא שאוסיף לשכרכם.
סֶלַע נוֹתֵן לָהֶם סֶלַע. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא – דְּזַל עֲבִידְתָּא מֵעִיקָּרָא, וְאַגְרִינְהוּ בִּטְפֵי זוּזָא, וּלְסוֹף אִיַּיקַּר עֲבִידְתָּא וְקָם בִּטְפֵי זוּזָא.
הברייתא מוסיפה ללמד שאם הם ביצעו עבודה בשווי סלע, הוא נותן להם סלע. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: לא, יש בכך צורך במקרה שבו מחיר העבודה היה זול בתחילה והוא שכר אותם בדינר אחד יותר מן המקובל, ולבסוף מחיר העבודה עלה ושכר העבודה המקובל כעת עומד על אותו שיעור של דינר אחד יותר.
מַהוּ דְּתֵימָא אָמְרִי לֵיהּ: טְפֵי זוּזָא אֲמַרְתְּ לַן – טְפֵי זוּזָא הַב לַן, קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲמַר לְהוּ, כִּי אֲמַרִי לְכוּ טְפֵי זוּזָא: דְּלָא הֲוָה קִים לְכוּ, הַשְׁתָּא קִים לְכוּ.
הגמרא מפרטת: שמא תאמר שהם יכולים לומר לו: אתה הצעת לנו דינר מעל לשער המקובל, ולכן גם עכשיו תן לנו עוד דינר אחד מעל השער הנוכחי. כדי לשלול זאת, הברייתאמלמדת אותנו שהוא יכול לומר להם: כאשר אמרתי לכם שאוסיף עוד דינר אחד, הטעם היה שלא היה ברור לגביכם שתהיו מוכנים לעבוד בשכר הנמוך יותר, ולכן הוספתי אותו. כעת ברור לגביכם, כלומר, הסכמתם לשכר שהיה מקובל עליכם, ואין בכוונתי להוסיף עליו עוד.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: שָׁמִין לָהֶן אֶת מַה שֶּׁעָתִיד לְהֵיעָשׂוֹת, הָיָה יָפֶה שִׁשָּׁה דִּינָרִים נוֹתֵן לָהֶם שֶׁקֶל. קָסָבַר יַד פּוֹעֵל עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
הברייתא מוסיפה ללמד כי רבי דוסא אומר: בית הדין מעריך עבורם את מה שעדיין צריך להיעשות. אם השכר הנוכחי עבור החלק של המלאכה שהם לא עשו היה שווה שישה דינרים, כלומר, הוא יכול למצוא פועלים שישלימו אותה רק תמורת שישה דינרים, שהם שווי של סלע וחצי, יש שתי אפשרויות: האחת היא שהוא נותן לפועלים הראשונים שקל, שהוא שווה לחצי סלע. הגמרא מסבירה שרבי דוסא סבור כי הפועל הוא בעמדת נחיתות, בהתאם לעיקרון שכל החוזר בו — ידו על התחתונה.
אוֹ יִגְמְרוּ מְלַאכְתָּן וְיִטְּלוּ שְׁנֵי סְלָעִים. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא דְּזַל עֲבִידְתָּא וְאִימַּר בַּעַל הַבַּיִת, וַאֲזוּל פּוֹעֲלִים וּפַיְּיסוּהּ. מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אֲמַר לְהוּ: אַדַּעְתָּא דְּבָצְרִיתוּ לִי מֵאַגְרַיי. קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמְרִי לֵיהּ: אַדַּעְתָּא דְּעָבְדִינַן לָךְ עֲבִידְתָּא שַׁפִּירְתָּא.
§ הברייתא מציינת את האפשרות השנייה: או שהם מסיימים את מלאכתם ונוטלים שני סלעים. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: לא, יש בכך צורך במקרה שבו מחיר העבודה ירד באמצע היום ובעל הבית חזר בו, וביקש לבטל את ההסכם, והפועלים הלכו ופייסו אותו כדי שיניח להם להמשיך במלאכתם. שמא תאמר שבעל הבית יכול לומר להם: כאשר התפייסתי, היה זה על דעת שתפחיתו לי משכרכם, לכן הברייתא מלמדת אותנו שהפועלים יכולים לומר לו: כאשר דיברנו, היה זה על דעת שנעשה עבורך מלאכה משובחת יותר.
סֶלַע נוֹתֵן לָהֶם סֶלַע. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: לָא צְרִיכָא דְּאוֹזִילוּ אִינְהוּ גַּבֵּיהּ זוּזָא מֵעִיקָּרָא, וּלְסוֹף זַל עֲבִידְתָּא.
הברייתא מוסיפה ללמד שרבי דוסא אמר: ואם השכר הנוכחי עבור החלק מן המלאכה שלא עשו היה שווה לסלע, הוא נותן להם סלע. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? רב הונא, בנו של רב נתן, אמר: לא, יש בכך צורך במקרה שהם הפחיתו עבורו את המחיר המוסכם בדינר מלכתחילה, ולבסוף מחיר העבודה ירד, כך שהשכר המקובל נעשה שווה למחיר שעליו הסכימו.
מַהוּ דְּתֵימָא: בְּצִיר זוּזָא אַמְרִיתוּ לִי – בְּצִיר זוּזָא יָהֵיבְנָא לְכוּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמְרִי לֵיהּ: כִּי אֲמַרְנָא לָךְ בִּבְצִיר זוּזָא – דְּלָא הֲוָה קִים לָךְ, הַשְׁתָּא קִים לָךְ.
רב הונא, בנו של רב נתן, מפרט: שמא תאמר שהמעסיק יכול לומר להם: אמרתם לי שתסכימו לשכר של דינר אחד פחות משווי השוק, ולכן דינר אחד פחות מן השכר המקובל הוא מה שאתן לכם. לפיכך, רבי דוסא מלמד אותנו שהפועלים יכולים לומר לו: כאשר אמרנו לך שנסכים לדינר אחד פחות, זה היה כאשר לא היה ברור שאתה תהיה מוכן לשלם את השכר הגבוה יותר, אבל כעת ברור שאתה תסכים, ולכן אינך יכול להפחית את שכרנו.
אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי דּוֹסָא. וּמִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב: פּוֹעֵל יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ אֲפִילּוּ בַּחֲצִי הַיּוֹם! וְכִי תֵּימָא שָׁאנֵי לֵיהּ לְרַבִּי דּוֹסָא בֵּין שְׂכִירוּת לְקַבְּלָנוּת, וּמִי שָׁאנֵי לֵיהּ? וְהָתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וְלַחֲצִי הַיּוֹם שָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, אוֹ שֶׁאֲחָזַתּוּ חַמָּה, אִם שָׂכִיר הוּא –
באשר לאותה מחלוקת עצמה בברייתא, רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי דוסא. הגמרא שואלת: והאם רב באמת אמר זאת? והרי רב אומר שפועל יכול לחזור בו מהתחייבותו אפילו בחצות היום? ואם תאמר שיש הבדל לשיטת רבי דוסא בין עבודה בשכירות לבין עבודה בקבלנות, שכן פועל שכיר יכול לחזור בו אך קבלן אינו יכול, האם יש באמת הבדל לשיטתו? והרי שנינו בברייתא: לגבי מי ששוכר פועל, ובחצות היום הפועל שמע שקרוב שלו מת ועליו לעסוק בקבורה, או אם הפועל אחזתו קדחת ולא יכול היה להמשיך לעבוד, אם הוא פועל שכיר,