הלווה לי כור חיטים, והמלווה רשאי לקבוע לו מחיר, בקובעו שעל הלווה להחזיר את החיטים בעתיד לפי שווי החיטים בזמן ההלוואה. אם עד למועד שבו על הלווה לפרוע את ההלוואה החיטים יורדות בערכן, הוא נותן למלווה כמות של חיטים השווה למה שלווה, ואם הן עולות בערכן, הוא נותן את שווי החיטים שלוה לפי מחיר השוק בזמן שלווה אותן, כפי שהוסכם, אך לא יותר.

הגמרא מקשה על פסיקה זו: אם מחיר החיטה יורד, מדוע שיהיה מותר ללווה לשלם לו בחיטה ששווייה פחות מערך הסכום שלווה? והרי הוא קבע מחיר בזמן ההלוואה, ולכן הלווה חייב לו סכום כסף זה. אמר רב ששת: כך התנאאומר: אם המלווה לא קבע מחיר אלא רק הלווה לו חיטה, והיא יורדת בערכה, המלווה נוטל את חיטתו, שכן הם לא הסכימו שהלווה חייב להחזיר את החיטה לפי שוויה בזמן שנלקחה ההלוואה. אבל אם היא מתייקרת בערכה, הלווה נותן את שווי החיטה שלווה לפי שער השוק בזמן שלווה אותה, כדי להימנע מתשלום ריבית.

משנה:אדם לא יאמר לחברו: הלווה לי כור חיטים ואני אתן לך אותו בחזרה בזמן שהחיטים מובאות לגורן, שכן החיטים עלולות להתייקר, ומשמעות הדבר היא שכאשר יחזיר לו כור חיטים בזמן שהחיטים מובאות לגורן, שוויין יהיה גדול יותר משווי ההלוואה, ולכן ישלם ריבית. אבל הוא רשאי לומר לו: הלווה לי כור חיטים לזמן קצר, כגון עד שיבוא בני או עד שאמצא את המפתח, שכן אין חשש לשינוי במחיר בפרק זמן קצר כל כך. והלל אוסר את המנהג אפילו במקרה זה. והלל היה אומר בדומה לכך: אישה לא תלווה כיכר לחם לחברתה אלא אם כן תקבע את ערכה הכספי, שמא החיטים יתייקרו בערכן לפני שתחזירנה, והן יבואו בכך לידי עבירה על איסור ריבית.

גמרא:רב הונא אמר: מי שיש לו סאה של דבר בביתו רשאי ללוות סאה מאותו דבר. מאחר שיש לו סאה זמינה שהוא יכול להחזיר מיד, הוא רשאי ללוות סאה אחת, וכן אם יש לו שתי סאין זמינות, הוא רשאי ללוות שתי סאין. רבי יצחק אומר: אפילו אם יש לו רק סאה אחת, הוא רשאי ללוות כמה כורין בהסתמך עליה. מאחר שהוא יכול לפרוע מיד חלק מן ההלוואה, וכל עוד שווי השוק עדיין לא השתנה יש רק חשש לריבית עתידית, חשש זה מתמתן כאשר הוא אינו חל על ההלוואה כולה.

הגמרא מעירה: רבי חייא מלמד ברייתא התומכת בפסיקתו של רבי יצחק: אם אין לו טיפה של יין או אם אין לו טיפה של שמן, אין הוא רשאי לשאול יין או שמן. מכאן, בדרך היסק ניתן ללמוד: אם יש לו טיפה של יין או שמן, הוא רשאי לשאול טיפות רבות בהסתמך עליה, שכן התנא בוודאי אינו מתייחס למקרה שבו הוא שואל רק כמה טיפות דלות.

§ המשנה מלמדת: והלל אוסר נוהג זה. רב נחמן אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדבריו של הלל. הגמרא מעירה: אבל ההלכה אינה, למעשה, בהתאם לפסיקתו של שמואל.

§ המשנה מוסיפה ללמד: וכן היה הלל אומר: לא תלווה אישה אפילו כיכר לחם, מחשש שתעבור על איסור ריבית. אמר רב יהודה שאמר שמואל: זו היא דעתו של הלל, אבל חכמים אומרים שמותר ללוות סוגים שונים של מאכלים בלא פירוט ולהחזיר אותם בלא פירוט. אם שכנים אינם מקפידים זה עם זה בעניינים הללו, אין חשש לריבית, בניגוד לדעתו של הלל.

ורב יהודה אומר ששמואל אומר: לגבי בני חבורה של אנשים האוכלים יחד, המקפידים זה על זה ועומדים על כך שכל אחד ישלם בדיוק על מה שאכל, אם הם סועדים יחד בשבת, הם עוברים על איסור לעניין דיני מידה, ולעניין דיני משקל, ולעניין דיני מניין, שכל אלה הם חישובים האסורים בשבת. והם עוברים על איסור לעניין הלוואה ופירעון ביום טוב, ולפי דברי הלל, הם גם עוברים על האיסור לעניין ריבית.

ורב יהודה אומר ששמואל אומר: מותר לתלמידי חכמים ללוות זה מזה בריבית. הגמרא מסבירה: מה הטעם לכך? משום שהם מודעים באופן מלא לכך שהריבית אסורה, ולכן אין הם מתכוונים שההלוואה תהיה עסקה עסקית פורמלית. הם מוותרים מרצונם זה לזה מראש על התשלומים הנוספים, והתשלום הנוסף הוא מתנה שהם נותנים זה לזה. הגמרא מספרת: שמואל אמר לאבוה בר איהי: הלווה לי מאה פלפלים בתמורה ל120 פלפלים שאתן לך במועד מאוחר יותר. ודע שדבר זה ראוי ומתאים, שכן כוונתי היא שעשרים הפלפלים הנוספים יהיו מתנה.

בדומה לכך, רב יהודה אומר שרב אומר: מותר לאדם להלוות לבניו ולבני ביתו בריבית, כדי שיטעימו טעם ריבית, כדי שיבינו כיצד הריבית גדלה וכמה קשה לפרוע אותה, דבר שירתיע אותם מללוות בריבית שוב. הגמרא מעירה: אבל דבר זה אינו נכון, משום שבני ביתו עלולים להתקלקל על ידי כך ולנהוג באופן דומה עם אחרים במקרים שבהם אין הצדקה להתנהגות כזו.

משנה:אדם רשאי לומר לחברו: נכש עמי את העשבים הרעים משדי כעת, ואני אנכש את שדך עמך בשלב מאוחר יותר, או: חרוש את שדי עמי היום ואני אחרוש עמך ביום אחר. אבל אינו רשאי לומר לו: נכש עמי היום ואני אחרוש עמך ביום אחר, או: חרוש עמי היום ואני אנכש עמך, שכן בשל טבען השונה של המלאכות ייתכן שאחד מהם יצטרך לעבוד קשה יותר מן האחר, וזהו סוג של ריבית, שכן פרע לו בעבודה נוספת.