יְמוֹת הַגְּשָׁמִים – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
ההבדל המעשי ביניהם הוא בנוגע לעונת הגשמים. לפי התנא הראשון, מותר לקבוע מחיר למסירה עתידית של זבל בכל שלב בשנה, כולל בעונת הגשמים, אך לפי החכמים אין לקבוע הסדר למסירה במהלך עונת הגשמים, משום שזבל אינו מצוי בדרך כלל אז.
וּפוֹסֵק עִמּוֹ כְּשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ.
§ המשנה מלמדת: מותר לקבוע מחיר לפי השער הגבוה ביותר, כלומר מותר לקבוע מחיר למסירה עתידית של תוצרת ולהתנות שאם שער השוק ירד מתחת למחיר שהוסכם, הוא ירכוש את המוצר לפי המחיר הנמוך ביותר שהיה בתוקף בשוק בכל שלב במהלך השנה, שהוא המחיר שיספק את הכמות הגדולה ביותר של סחורה עבור הסכום שהסכים לשלם.
הָהוּא גַּבְרָא דִּיהַיב זוּזֵי לִנְדוּנְיָא דְּבֵי חֲמוּהּ, לְסוֹף זַל נְדוּנְיָא. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא. אֲמַר לֵיהּ: אִי פְּסַקְתְּ (עִמּוֹ) כְּשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ – שְׁקֹל כִּהַשְׁתָּא. וְאִי לָא – שְׁקֹל כִּי מֵעִיקָּרָא.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שנתן כסף למוכרים כדי לקנות תכשיטים עבור נדוניית ארוסתו [לינדוניא] מטעם חמיו, שכן חמיו לעתיד מינה אותו שליח לקנות את התכשיטים כחלק מן הנדוניה. האיש המאורס התנה עם המוכרים שיספקו את התכשיטים בזמן לחתונה. לבסוף, התכשיטים לנדוניה הוזלו, שכן המחיר ירד. האיש המאורס רצה לחזור בו מהתחייבותו לקנות את התכשיטים במחיר הגבוה יותר. הצדדים באו לפני רב פפא לפסיקה. רב פפא אמר לאיש המאורס: אם קבעת מחיר עם המוכר לקנות את התכשיטים בשער הגבוה, כלומר, את הכמות הגדולה ביותר של תכשיטים במחיר שאתה מוכן לשלם, אז קח את התכשיטים במחיר הנוכחי. אבל אם לא, קח אותם במחיר שקבעת מלכתחילה.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב פָּפָּא: וְאִי לָא פְּסַק – שָׁקֵיל כְּמֵעִיקָּרָא? מָעוֹת נִינְהוּ, וּמָעוֹת לָא קָנוּ! אֲמַר לְהוּ: אֲנָא נָמֵי לְקַבּוֹלֵי עֲלֵיהּ ״מִי שֶׁפָּרַע״ קָא אָמֵינָא. אִי פְּסַק כְּשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ, מוֹכֵר קָא הָדַר בֵּיהּ, מְקַבֵּל עֲלֵיהּ מוֹכֵר ״מִי שֶׁפָּרַע״. אִי לָא פְּסַק – לוֹקֵחַ קָא הָדַר בֵּיהּ, מְקַבֵּל עֲלֵיהּ לוֹקֵחַ ״מִי שֶׁפָּרַע״.
החכמים אמרו לרב פפא: ואם לא קבע מחיר בשער הגבוה ביותר, האם עליו לקחת את הסחורה במחיר שקבע בתחילה? הרי זה מקרה שבו נתן מעות, ונתינת מעות בלבד אינה קונה. רב פפא אמר להם: לא התכוונתי שזו קניין ממש; אלא, אף אני מסכים שנתינת מעות אינה קונה. מה שאמרתי היה לעניין קבלת הקללה: מי שפרע. אם האיש המקדש קבע מחיר בשער הגבוה ביותר הקונה צודק, ואם כן, המוכר הוא זה שחזר בו, ולכן המוכר מקבל על עצמו את הקללה: מי שפרע. אבל אם האיש המקדש לא קבע מחיר בשער הגבוה ביותר, אזי האיש המקדש, כלומר, הקונה, הוא זה שחזר בו, ולכן הקונה מקבל על עצמו את הקללה: מי שפרע.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב פָּפָּא: וּמִמַּאי דְּרַבָּנַן הִיא דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמְרִי מָעוֹת לָא קָנוּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי: אִי פְּסַק כְּשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ – שָׁקֵיל כִּדְהַשְׁתָּא, אִי לָא פְּסַק – שָׁקֵיל כִּדְמֵעִיקָּרָא,
רבינא אמר לרב פפא: מנין לך שפסיקת המשנה, כלומר, שאם לא קבע מחיר לפי השער הגבוה ביותר עליו לקנות את הסחורה במחיר שקבע בתחילה, היא בהתאם לדעתם של החכמים החולקים על רבי שמעון ואשר אומרים שמתן כסף אינו יוצר קניין? ואף על פי כן, הם סבורים שאם קבע מחיר לפי השער הגבוה ביותר, הוא נוטל אותה במחיר הנוכחי, ואם לא קבע מחיר לפי השער הגבוה ביותר, הוא נוטל אותה במחיר שקבע בתחילה.
דִּלְמָא רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מָעוֹת קוֹנוֹת: וְכִי פְּסַק כְּשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ – שָׁקֵיל כִּי הַשְׁתָּא, אִי לָא פְּסַק – שָׁקֵיל כְּמֵעִיקָּרָא, מִשּׁוּם דְּקָנֵי לְהוּ זוּזֵי. אֲבָל לְרַבָּנַן, בֵּין פְּסַק בֵּין לָא פְּסַק – שָׁקֵיל כִּי הַשְׁתָּא, דְּדַעְתֵּיהּ דְּאִינִישׁ אַתַּרְעָא זִילָא!
אולי פסיקת המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר שמתן מעות קונה, ולכן אם קבע מחיר בשער הגבוה ביותר, הוא נוטל זאת לפי השער הנוכחי, ואם לא קבע מחיר בשער הגבוה ביותר, הוא נוטל זאת לפי המחיר שקבע מלכתחילה, שכן מתן מעות קונה. אבל לפי דעת חכמים, בין אם קבע מחיר בשער הגבוה ביותר ובין אם לא קבע מחיר בשער הגבוה ביותר, הוא נוטל זאת לפי השער הנוכחי, מפני שכוונתו של אדם היא תמיד לקנות סחורה במחיר הזול ביותר.
אֲמַר לֵיהּ: אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּחַד תַּרְעָא, בִּתְרֵי תַּרְעֵי מִי אָמַר? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״מִי שֶׁפָּרַע״ בְּלוֹקֵחַ – לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ!
רב פפא אמר לו: אמור שרבי שמעון אמר את פסיקתו שמתן כסף מחיל קניין במקרה שבו היה מחיר אחד, כלומר, המחיר לא השתנה בינתיים. האם אמר את פסיקתו במקום שבו היו שני מחירים? ודאי רבי שמעון יודה שהקונה יכול לחזור בו מן המכר אם מחיר השוק משתנה. שכן, אם אינך אומר כך, אזי הקללה: מי שפרע, לא תחול על הקונה בשום נסיבות לפי דעתו של רבי שמעון.
וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: מִכׇּל מָקוֹם כָּךְ הֲלָכָה, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים ״מִי שֶׁפָּרַע״ כּוּ׳.
ואם תאמר: אכן, הקללה: מי שפרע, לעולם אינה חלה על קונה לדעת רבי שמעון, האם לא שנינו בברייתא: רבי שמעון אומר: אף על פי שאמרו חכמים שכאשר צד אחד תופס בגד, הצד האחר קונה דינר זהב, אבל כאשר צד אחד תופס דינר זהב, הצד האחר אינו קונה בגד, בכל מקרה, זהו מה שההלכה תהיה. אבל חכמים אמרו לגבי מי שחוזר בו מעסקה שבה אחד הצדדים עשה מעשה קניין במשיכת דינר הזהב לרשותו: מי שפרע מאנשי דור המבול, ומאנשי דור הפלגה, ומיושבי סדום ועמורה, ומן המצרים בים סוף, עתיד להיפרע ממי שאינו עומד בדיבורו.
מַאי מִכׇּל מָקוֹם? לָאו דְּלָא שְׁנָא לוֹקֵחַ וְלָא שְׁנָא מוֹכֵר מְקַבֵּל עֲלֵיהּ ״מִי שֶׁפָּרַע״? אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּחַד תַּרְעָא, בִּתְרֵי תַּרְעֵי לָא אָמַר.
רב פפא מבהיר: מה המשמעות של: בכל מקרה? האם אין הכוונה שאין הבדל אם זה הקונה ואין הבדל אם זה המוכר שחוזר בו מן המכירה, שבכל אופן הוא מקבל על עצמו את הקללה: מי שפרע? אלא, צריך לומר שכאשר רבי שמעון אומר שמתן כסף יוצר קניין, הוא מתייחס למקרה שבו היה מחיר אחד, אבל במקרה שבו היו שני מחירים הוא לא אמר זאת.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּשָׁלִיחַ שַׁוְּיֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אֲמַר לֵיהּ: בְּתַגָּרָא דְּזָבֵין וּמְזַבֵּין.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אבל שרב פפא יסיק הלכה זו בהלכה במקרה של הנדוניה באמצעות היגיון פשוט יותר: החותן מלכתחילה מינה את האיש המאורס לשליח, ומכיוון שהיה שליח, החותן יכול לומר לו: שלחתי אותך לפעול לטובתי, לא לרעתי. קניית התכשיטים במחיר יקר יותר היא לרעת החותן, ולכן השליחות והמכירה עצמה בטלות. רב אשי אמר לו: מדובר כאן במקרה שבו החותן לא באמת מינה אותו לשליח. אלא, האיש המאורס היה סוחר שקונה ומוכר סחורה. החותן מבין שהוא עוסק במסחר ושלא תמיד ירוויח ממסחרו.
מַתְנִי׳ מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּין בְּחִטִּין לְזֶרַע, אֲבָל לֹא לֶאֱכוֹל. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַלְוֶה אֶת אֲרִיסָיו חִטִּין בְּחִטִּין לְזֶרַע, בְּיוֹקֶר וְהוּזְלוּ, אוֹ בְּזוֹל וְהוּקְרוּ – נוֹטֵל מֵהֶן כְּשַׁעַר הַזּוֹל. וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁהֲלָכָה כֵּן, אֶלָּא שֶׁרָצָה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ.
משנה:אדם רשאי להלוות חיטים לאריסיו בתמורה לחיטים, לצורך זריעה, כלומר, הוא רשאי להלוות להם כמות חיטים שבה יזרעו את השדה, ובשעת הקציר יוסיף האריס את כמות התבואה שלווה לחלקו של בעל הקרקע ביבול. אבל אינו רשאי להלוות חיטים כדי שהאריסים יאכלו ולהיפרע בכמות שווה, מפני שהדבר מעורר חשש לריבית, שכן מחיר החיטים עלול לעלות. כשם שרבן גמליאל היה מלווה חיטים לאריסיו בתמורה לחיטים, לצורכי זריעה, ואם הלווה אותן במחיר גבוה והמחיר לאחר מכן ירד, או אם הלווה אותן במחיר נמוך והמחיר לאחר מכן עלה, בכל המקרים היה נוטל אותן בחזרה מהם במחיר הנמוך. אבל לא היה זה מפני שזו ההלכה; אלא שרצה להחמיר על עצמו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּים לְזֶרַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁלֹּא יָרַד, אֲבָל יָרַד אָסוּר. מַאי שְׁנָא תַּנָּא דִּידַן דְּלָא קָא מְפַלֵּיג בֵּין יָרַד וּבֵין לֹא יָרַד, וּמַאי שְׁנָא תַּנָּא בָּרָא דְּקָא מְפַלֵּיג בֵּין יָרַד וּבֵין לֹא יָרַד?
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: אדם רשאי להלוות חיטים לאריסיו בתמורה לחיטים, לצורך זריעה. באיזה מקרה נאמרה קביעה זו? היא נאמרה כאשר האריס עדיין לא ירד לשדה כדי להתחיל לעבוד, אבל אם כבר ירד לשדה כדי להתחיל לעבוד, הלוואת חיטים לו בתנאים אלה אסורה. הגמרא שואלת: מה שונה אצל התנא של המשנה שלנו, שאינו מבחין בין אם האריס ירד או לא ירד, ומה שונה אצל התנא של הברייתא, שמבחין בין אם ירד או לא ירד?
אָמַר רָבָא, רַבִּי אִידִי אַסְבְּרַהּ נִיהֲלִי: בְּאַתְרָא דְּתַנָּא דִּידַן, אֲרִיסָא יָהֵיב בִּיזְרָא, בֵּין יָרַד וּבֵין לֹא יָרַד – כַּמָּה דְּלָא יָהֵיב בִּיזְרָא מָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ, וְכִי קָא נָחֵית – לִבְצִיר מֵהָכִי קָא נָחֵית.
רבא אמר: רבי אידי הסביר לי את העניין: במקומו של התנא של המשנה שלנו, המנהג המקומי היה שהאריס היה מספק את הזרעים, ולכן, בין אם ירד ובין אם לא ירד, כל עוד האריס לא הכניס את הזרעים לשדה, בעל הקרקע יכול לסלקו מן השדה. לפיכך, במקרה שבו בעל הקרקע נותן לאריס את הזרעים, הוא קובע את תנאי האריסות, וכאשר האריס יורד לשדה, הוא יורד לשדה בפחות מזה, על פי ההסכם שיפחית את חלקו ביבול כדי להחזיר את הזרע לבעל הקרקע.
בְּאַתְרָא דְּתַנָּא בָּרָא, מָרֵי אַרְעָא יָהֵיב בִּיזְרָא, אִי לֹא יָרַד דְּמָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ, כִּי קָא נָחֵית – לִבְצִיר מֵהָכִי קָא נָחֵית, אִי יָרַד דְּלָא מָצֵי מְסַלֵּיק לֵיהּ – אָסוּר.
לעומת זאת, במקומו של התנא של הברייתא, בעל הקרקע הוא זה שהיה מספק את הזרעים, ולכן אם הוא עדיין לא ירד אל השדה, בעל הקרקע יכול לסלקו, ולפיכך, כאשר הוא יורד אל השדה, הוא יורד בפחות מזה. אבל אם הוא ירד, ולכן בעל הקרקע כבר אינו יכול לסלקו, להלוות לו חיטים בתנאים הללו אסור, משום שהוא קיבל על עצמו מראש לעבוד את השדה בלי לקבל זרעים מבעל השדה. כתוצאה מכך, זרעים אלה שהוא מקבל לאחר מכן הם כעין הלוואה, וחל איסור ריבית.
תָּנוּ רַבָּנַן, אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵירוֹ:
§ החכמים לימדו: אדם רשאי לומר לאחר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria