רַב מָרִי בַּר רָחֵל מַשְׁכֵּן לֵיהּ הָהוּא גּוֹי בֵּיתָא. הֲדַר זַבְּנֵהּ לְרָבָא. נְטַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, שְׁקַל אֲגַר בֵּיתָא אַמְטִי לֵיהּ לְרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: הַאי דְּלָא אַמְטַאי לְמָר אֲגַר בֵּיתָא עַד הָאִידָּנָא, דִּסְתַם מַשְׁכַּנְתָּא שַׁתָּא, אִי בָּעֵי גּוֹי לְסַלֹּקֵי לָא הֲוָה מָצֵי מְסַלֵּק לִי, הַשְׁתָּא לִשְׁקוֹל מָר אֲגַר בֵּיתָא.
הגמרא מספרת: גוי אחד משכן בית לרב מרי בר רחל עבור הלוואה שרב מרי נתן לו. לאחר מכן, הגוי מכר את הבית לרבא. רב מרי המתין עד שיחלפו שנים עשר חודשים של השנה, לקח את סכום הכסף הדרוש לשלם שכר דירה עבור הבית והביאו לרבא, שהיה כעת בעל הבית. רב מרי אמר לרבא: העובדה הזאת שלא הבאתי את דמי השכירות עבור הבית למר עד עכשיו היא מפני שמשכנתא סתמית תקפה לתקופה של שנה אחת. אם אותו גוי היה רוצה להוציא אותי מן הבית על ידי פירעון ההלוואה, הוא לא היה יכול להוציא אותי ממנו עד עכשיו. לפיכך, הבית למעשה היה שייך לי במשך אותה שנה, ולא הייתי חייב לשלם שכר דירה. כעת, מאחר שהגוי יכול להוציא אותי מן הבית על ידי פירעון ההלוואה, הבית שייך לך. לכן, ייטול נא מר עכשיו את דמי השכירות עבור הבית לשנה הבאה.
אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה יָדַעְנָא דַּהֲוָה מְמוּשְׁכַּן לֵיהּ לְמָר, לָא הֲוָה זָבֵינְנָא לֵיהּ. הַשְׁתָּא כְּדִינֵיהֶם עָבֵידְנָא לָךְ, כׇּל אֵימַת דְּלָא מְסַלְּקִי בְּזוּזֵי לָא שָׁקֵיל אֲגַר בֵּיתָא. אֲנָא נָמֵי לָא שָׁקֵילְנָא מִינָּךְ אֲגַר בֵּיתָא עַד דִּמְסַלֵּקְנָא לָךְ בְּזוּזֵי.
רבא אמר לו: אילו ידעתי שבית זה ממושכן לאדון, לא הייתי קונה אותו כלל, שכן הייתי נותן לך תחילה את האפשרות לקנותו. כעת, לפיכך, אנהג כלפיך לפי דין הגויים, שכן הנחתי את הזכויות שהיו קודם לכן בידי הגוי. לפי דין הגויים, כל עוד הלווה אינו מסלק את המלווה באמצעות החזרת הכסף, גם אינו נוטל דמי שכירות עבור הבית, שכן אין איסור על גוי לשלם או לקבל ריבית. לכן, גם אני לא אטול דמי שכירות עבור הבית ממך עד שאסלק אותך באמצעות כפיית הגוי לשלם את הכסף שהוא חייב לך.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִבַּרְנִישׁ לְרַב אָשֵׁי: חֲזִי מָר רַבָּנַן דְּקָא אָכְלִי רִבִּיתָא, דְּיָהֲבִי זוּזֵי אַחַמְרָא בְּתִשְׁרִי וּמְבַחֲרִי לֵהּ בְּטֵבֵת!
הגמרא מספרת: רבא מברניש אמר לרב אשי: מר רואה את החכמים שאוכלים ריבית, שכן הם נותנים לאנשים מעות עבור יין בחודש תשרי, והם בוררים את היין לאחר מכן, בחודש טבת. אילו היו לוקחים את היין מיד בעת התשלום, יש אפשרות שהיה מתקלקל. כעת, בתמורה לכך שהם משלמים עבור היין מראש, הם מקבלים את היתרון של הבטחה שהיין שיקבלו לא יהיה מקולקל. רבא מברניש הבין שטובת הנאה זו, המתקבלת בתמורה לתשלום מראש, היא צורה של ריבית.
אֲמַר לֵיהּ: אִינְהוּ נָמֵי אַחַמְרָא קָא יָהֲבִי, אַחַלָּא לָא קָא יָהֲבִי – מֵעִיקָּרָא דְּחַמְרָא חַמְרָא, דְּחַלָּא חַלָּא, הָהִיא שַׁעְתָּא הוּא דְּקָמְבַחֲרִי.
רב אשי אמר לו: גם הם נתנו את הכסף מלכתחילה עבור יין, אבל הם לא נתנו אותו עבור חומץ. מה שהיה יין מלכתחילה הוא עדיין יין, ומה שהפך לחומץ היה חומץ כאשר שילמו עליו, אלא שהם לא ידעו זאת. באותה שעה של הברירה הם רק בחרו את היין שכבר שילמו עליו קודם לכן. מאחר שהסכימו לקנות יין, ולא חומץ, ההנאה מקבלת יין בפועל אינה נחשבת לריבית.
רָבִינָא הֲוָה יָהֵיב זוּזֵי לִבְנֵי אַקְרָא דְּשַׁנְווֹתָא וְשָׁפְכִי לֵיהּ טְפֵי כּוּפִיתָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: מִי שְׁרֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִין, אַחוֹלֵי הוּא דְּקָא מָחֲלִי גַּבָּךְ.
הגמרא מספרת: רבינא היה נותן מעות מראש לאנשי המבצר [אקרא] שעל נהר שנוותא כדי לקנות יין שיסופק לאחר בציר הענבים, וכאשר סיפקו את היין היו מוזגים עבורו כד נוסף [כופיתא] של יין לו כמתנה, אף שלא הייתה ביניהם כל התניה המחייבת זאת. רבינא בא לפני רב אשי לשאול האם יש בכך משום ריבית. רבינא אמר לו: האם מותר לעשות כך? רב אשי אמר לו: כן, מותר, שכן הם מוותרים על התשלום עבור היין הנוסף לטובתך כדי לשמור על יחסים טובים עמך. מאחר שהיין הנוסף אינו ניתן כתמורה לתשלום המוקדם, אין בכך בעיה של ריבית.
אֲמַר לֵיהּ: הָא אַרְעָא לָאו דִּידְהוּ הִיא! אֲמַר לֵיהּ: אַרְעָא לְטַסְקָא מְשַׁעְבְּדָא. וּמַלְכָּא אָמַר: מַאן דְּיָהֵיב טַסְקָא – לֵיכוֹל אַרְעָא.
רבינא אמר לו: אבל הקרקע אינה שלהם. אנשי המבצר בשנוואתא עיבדו קרקע השייכת לאחרים שנטשו את שדותיהם משום שלא יכלו לשלם את מיסי המקרקעין. אנשי המבצר שילמו את המיסים ולכן יכלו להשתמש בשדות. רבינא חשש שאולי הענבים אינם בבעלותם ולכן אינם יכולים לוותר על תשלום עבור הכמות הנוספת, שכן אין היא שייכת להם. רב אשי אמר לו: הקרקע משועבדת למלך כתשלום עבור המיסים [letaska], והמלך אומר: כל מי שמשלם את המס רשאי ליהנות מתוצרת הקרקע. לפיכך, מי שמשלמים את המיסים הם בעלי היין מכוח דינא דמלכותא.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: חֲזִי מָר הָנֵי רַבָּנַן דְּיָהֲבִי זוּזֵי אַכְּרָגָא דְּאִינָשֵׁי וּמְשַׁעְבְּדִי בְּהוּ טְפֵי! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא אִיכּוֹ שְׁכֵיבִי לָא אֲמַרִי לְכוּ הָא מִילְּתָא. הָכִי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מוּהְרְקַיְיהוּ דְּהָנֵי בְּטֻפְסָא דְמַלְכָּא מַנַּח, וּמַלְכָּא אָמַר: מַאן דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא לִשְׁתַּעְבַּיד לְמַאן דְּיָהֵיב כְּרָגָא!
הגמרא מספרת כי רב פפא אמר לרבא: יראה נא מר את החכמים הללו שמשלמים כסף עבור המס [אקרגא] בשם אנשים אחרים, ולאחר מכן גורמים להם לעבוד יותר מן הראוי ביחס לסכום הכסף ששילמו. רבא אמר לו: עכשיו, אילו הייתי מת, לא הייתי יכול לומר לך את ביאורו של עניין זה, ולכן טוב ששאלת אותי בעודני חי, שכן אני יודע כי כך אמר רב ששת: השטר [מוהרקייהו] של השעבוד של אלה האנשים מונח באוצר המלך, כלומר, כל נתיניו נחשבים לעבדיו, והמלך אמר: מי שאינו משלם את מס הגולגולת ישרת את מי שמשלם את מס הגולגולת, ולפיכך, מכוח דינא דמלכותא, הם יכולים להעסיקם ככל שירצו.
רַב סְעוּרָם אֲחוּהּ דְּרָבָא הֲוָה תָּקֵיף אִינָשֵׁי דְּלָא מְעַלּוּ וּמְעַיֵּיל לְהוּ בְּגוּהַרְקָא דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: שַׁפִּיר קָא עָבְדַתְּ, דִּתְנֵינָא: רְאִית[וֹ] שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה, מִנַּיִן שֶׁאַתָּה רַשַּׁאי לְהִשְׁתַּעְבֵּד בּוֹ – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְעוֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ וּבְאַחֵיכֶם״. יָכוֹל אֲפִילּוּ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ בְּאָחִיו וְגוֹ׳״.
הגמרא מספרת: רב סעורם, אחיו של רבא, היה תופס בכוח אנשים שלא היו נוהגים כשורה, וגורם להם לשאת את אפיריוןו של רבא. רבא אמר לו: נהגת כראוי, כפי שאנו לומדים: אם אתה רואה יהודי שאינו נוהג כשורה, מנין נלמד שמותר לך להעסיקו כעבד? הפסוק קובע: "מהם תקנו עבד ואמה לעולם; ועל אחיכם" (ויקרא כה:מו). מן הווי״ו המחברת בין שני חלקי הפסוק נלמד שיש נסיבות שבהן מותר לנהוג ביהודי אחר כאילו היה עבד. אפשר היה לחשוב שזו ההלכהאפילו אם יהודי נוהג כשורה. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע בהמשך: "ובאחיכם בני ישראל איש באחיו לא תרדה בו בפרך."
אָמַר רַב חָמָא: הַאי מַאן דְּיָהֵיב זוּזֵי לְחַבְרֵיהּ לְמִיזְבַּן לֵיהּ חַמְרָא וּפְשַׁע וְלָא זְבַין לֵיהּ – מְשַׁלֵּם לֵיהּ כִּדְקָא אָזֵיל אַפַּרְווֹתָא דְזוּלְשְׁפָט.
רב חמא אמר: לגבי מי שנתן כסף לחברו כדי לקנות עבורו יין, והלה, כלומר השליח, התרשל ולא קנה אותו עבורו, השליח חייב לשלם למי שנתן לו את הכסף לפי השער של היין בנמל העיר זולשפט, שבה היה שוק היין המרכזי, ועליו לקנות את היין לפי המחיר שבאותו שוק, אף אם הוא יקר יותר מן הסכום שניתן לו בתחילה.
אָמַר אַמֵּימָר אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר: כִּי קָאָמַר רַב חָמָא, הָנֵי מִילֵּי בְּ״יַיִן״ סְתָם, אֲבָל בְּ״יַיִן זֶה״ – לָא, מִי יֵימַר דִּמְזַבְּנִי לֵיהּ נִיהֲלֵיהּ?
אמימר אמר: אמרתי הלכה זו לפני רב זביד מנהרדעא, וכששמע אותה אמר: כאשר רב חמא אמר זאת, הוא אמר את אותה קביעה במקרה שבו הקונה ביקש מן השליח לקנות יין בלא פירוט לגבי איזה יין בדיוק הוא רוצה. אבל אם אמר לשליח: קנה לי יין זה המסוים, השליח שהתרשל ולא קנה את היין אינו חייב לקנותו אחר כך במחיר גבוה יותר, שכן כאשר נשלח לקנותו מלכתחילה, מי יאמר שהבעלים היה מוכר לו אותו? מי שנתן את הכסף לשליח היה מודע לכך שהשליח אולי לא יוכל לקנות בהצלחה את אותו יין מסוים. לפיכך, חובתו של השליח היא פשוט להחזיר את הכסף, ואין להוסיף על סכום זה דבר, משום איסור ריבית.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ ״יַיִן״ סְתָם נָמֵי לָא, מַאי טַעְמָא – אַסְמַכְתָּא הִיא, וְאַסְמַכְתָּא לָא קָנְיָא.
רב אשי אמר: אפילו אם ביקש מן השליח לקנות יין בלא פירוט, השליח גם אינו חייב לקנות יין לאחר מכן ביותר מן הסכום שניתן לו. מה הטעם לכך? ההתחייבות המשתמעת שהשליח קיבל על עצמו, לשלם למי ששכר אותו ביין ששוויו גבוה יותר מסכום הכסף שקיבל, היא עסקה בהסכמה לא גמורה [אסמכתא], שכן כל מצב שבו אדם יצטרך לשלם יותר כסף ממה שקיבל דומה לתשלום קנס, וקבלה של אסמכתא אינה מקנה, שכן מניחים שקבלתו אינה כנה.
וּלְרַב אָשֵׁי מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: ״אִם אוֹבֵיר וְלָא אֶעֱבֵיד אֲשַׁלֵּם בְּמֵיטְבָא״, הָתָם בְּיָדוֹ,
הגמרא שואלת: והרי לשיטת רב אשי, במה מקרה זה שונה ממה ששנינו במשנה (קד ע"א) בעניין הסכם שכירות קרקע, שבו אריס הסכים לעבד שדה בתמורה לחלק מן היבול וכתב: אם אניח את השדה בורה ולא אעבד אותה, אשלם מן המיטב? באותו מקרה, האריס הסכים לשלם את הסכום שגרם לבעלים להפסיד בשל הימנעותו מפעולה, ולא נפסק שזו אסמכתא. הגמרא משיבה: שם, הדבר בידו, שכן הוא יכול להחליט אם לעבוד את השדה או שלא לעבוד אותה.