בִּרְשׁוּת מוֹכֵר – מוּתָּר, בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ – אָסוּר.
ואולם, אם החבילה נשארת ברשות המוכר, כלומר, המוכר מקבל על עצמו אחריות לכל נזק מקרי שיתרחש בדרך, הרי זה מותר, שכן העסקה אינה הלוואה. אבל אם היא ברשות הקונה, כלומר שהקונה מקבל על עצמו אחריות לנזק מקרי, אזי העסקה אסורה, שכן היא נחשבת להלוואה בריבית.
הַמּוֹלִיךְ פֵּירוֹת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, מְצָאוֹ חֲבֵירוֹ וְאָמַר לוֹ: תְּנֵם לִי וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּאוֹתוֹ מָקוֹם, אִם יֵשׁ לוֹ פֵּירוֹת בְּאוֹתוֹ מָקוֹם – מוּתָּר, וְאִם לָאו – אָסוּר. וְהַחַמָּרִין מַעֲלִים בִּמְקוֹם הַיּוֹקֶר כְּבִמְקוֹם הַזּוֹל, וְאֵינָן חוֹשְׁשִׁין.
בנוגע למי שמעביר תבואה ממקום אחד למקום אחר , אם אחר מוצא אותו ואומר לו: תן לי את התבואה עכשיו ואני אשיב לך בתבואה שיש לי באותו מקום שאליו אתה הולך, הרי אם יש לו באמת תבואה באותו מקום, הדבר מותר, אבל אם לא, הדבר אסור. אבל חמרים המעבירים סחורה ממקום למקום רשאים לקבל כסף ולקבוע מחירים במקום שבו הסחורות נמכרות במחירים יקרים לפי השער הנהוג במקום אחר, שבו הסחורות נמכרות במחירים זולים, ואינם צריכים לחשוש, שכן נוהג זה מותר.
מַאי טַעְמָא? רַב פָּפָּא אָמַר: נִיחָא לְהוּ דִּמְגַלּוּ לְהוּ תַּרְעָא. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר: נִיחָא לְהוּ דְּמוֹזְלִי גַּבַּיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מה הטעם שהדבר מותר? רב פפא אומר: נוח להם למכור סחורה במחיר מוזל, משום שעל ידי כך השערים של השוק החדש נפתחים להם, שכן בדרך זו הם מתחילים לעשות עסקים באזור זה ורוכשים לקוחות חדשים. רב אחא בריה דרב איקא אמר: נוח להם משום שהמחירים מופחתים עבורם במקומות שבהם הם מבצעים את קניותיהם. מאחר שהמוכרים שם שומעים שנהגי החמורים יצטרכו למכור מחדש את הסחורה במחיר נמוך יותר, המוכרים נותנים הנחה לנהגי החמורים. לפי כל אחת מן הדעות, נהגי החמורים מספקים את התוצרת הנוספת ללקוח לא כריבית על ההלוואה אלא כהנחה כדי לקדם את עסקיהם.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ תַּגָּרָא חַדְתָּא.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין שני הטעמים הללו להתיר מנהג זה? הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם נוגע לסוחר שהוא חדש באזור. לפי מי שסובר שהטעם לכך שמותר לו למכור את התוצרת הוא כדי לפתוח לו את השוק, הדבר חל במיוחד על סוחר במצב זה. אבל לפי מי שסובר שהטעם הוא שהוא יכול להשיג את סחורתו בזול, המוכרים לא יאמינו לו אם הוא חדש במסחרו, ולא ימכרו לו אותה בהנחה.
בְּסוּרָא אָזְלִי אַרְבָּעָה אַרְבְּעָה, בְּכַפְרִי אָזְלָן שִׁיתָּא שִׁיתָּא. יָהֵיב רַב זוּזֵי לְחַמָּרֵי וּ[מְ]קַבֵּיל עֲלֵיהּ אוּנְסָא דְאוֹרְחָא, וְשָׁקֵיל מִינַּיְיהוּ חַמְשָׁה. וְנִשְׁקוֹל שִׁיתָּא! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
הגמרא מספרת: בסורא, ארבעסאין של חיטה היו נמכרות בסלע, ובעיירה הסמוכה כפרי היו נמכרות ששסאין בסלע. רב נתן כסף לנהגי חמורים כדי לקנות חיטה בכפרי וקיבל על עצמו אחריות לכל אונס שעלול להתרחש בדרך, ובכך הותר לו לקבוע מחיר לפי השער הנהוג בכפרי, והוא קיבל חמשסאין של חיטה עבור סלע אחת מהם. הגמרא מקשה: מאחר שקיבל על עצמו אחריות לנזק שעלול להיגרם מחמת אונס, התבואה הייתה שלו בזמן שנקנתה, ולכן לא הייתה כאן הלוואה. אם כן, היה עליו לקבל ששסאין בסלע. הגמרא מסבירה: אדם חשוב שונה, שכן עליו להחמיר עם עצמו ולהיזהר יותר ממראית עין של ריבית.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: מַהוּ לַעֲשׂוֹת בִּגְרוּטָאוֹת כֵּן? אֲמַר לֵיהּ: בִּיקֵּשׁ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לַעֲשׂוֹת כֵּן בִּכְלֵי פִשְׁתָּן, וְלֹא הִנִּיחוֹ רַבִּי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּיקֵּשׁ רַבִּי לַעֲשׂוֹת בִּגְרוּטָאוֹת כֵּן, וְלֹא הִנִּיחוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
רבי אסי שאל את רבי יוחנן: מהי ההלכה לגבי עשיית כן עם גרוטאות מתכת [bigerutaot]? האם מותר לעשות הסכם לרכישת גרוטאות מתכת לפי השער הנמוך הנהוג במקום אחר, כשם שמותר בחיטה ובשאר תבואה? רבי יוחנן אמר לו: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, רצה לעשות כן עם בגדי פשתן ורבי יהודה הנשיא לא התיר לו לעשות כן. יש כאלה שאומרים נוסח אחר של חילוף דברים זה: רבי יהודה הנשיא רצה לעשות כן עם גרוטאות מתכת, ורבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, לא התיר לו לעשות כן.
פַּרְדֵּיסָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. רַב אָסַר, כֵּיוָן דִּלְקַמֵּיהּ שָׁוְיָא טְפֵי – מִתְחֲזֵי כִּי אֲגַר נְטַר לֵיהּ. וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי, כֵּיוָן דְּהָוֵי בֵּיהּ תִּיוְהָא – לָא מִיחֲזֵי כִּי אֲגַר נְטַר לֵיהּ.
באשר למי שרוצה לרכוש מראש, במחיר זול יותר, את התוצרת של פרדס שלם לפני הקציר, רב אוסר נוהג זה ושמואל מתיר אותו. הגמרא מסבירה: רב אוסר זאת מפני שבעתיד התוצרת תהיה שווה יותר, ולכן נראה כאילו המוכר משלם ריבית לקונה בעבור ההמתנה לפני קבלת התוצרת, ויש בכך מראית עין של ריבית. ושמואל מתיר זאת, שכן מאחר שייתכן קלקול בתוצרת הפרדס והקונה קיבל על עצמו אחריות לכל הפסד, אין זה נראה כאילו המוכר משלם ריבית לקונה בעבור ההמתנה לפני קבלת התוצרת, שהרי הקונה עשוי להרוויח או להפסיד.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא: וּמוֹדֵי רַב בְּתוֹרֵי דִּנְפִישׁ פְּסֵידַיְיהוּ.
רב שימי בר חייא אמר: רב מודה לשמואל שהסדר כזה יהיה מותר במקרה שבו אדם מסדיר לקנות שוורים צעירים במועד מאוחר יותר, שכן ההפסד בהם עשוי להיות גדול. מאחר שמצוי שאדם יספוג הפסד ניכר בגידול שוורים, שכן חלקם עלולים למות, הסדר זה נחשב כהשקעה.
אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל לְהָנְהוּ דְּשָׁבְשִׁי שִׁבְשָׁא, הֲפוֹכוּ בְּאַרְעָא, כִּי הֵיכִי דִּקְנֵי לְכוּ גּוּפָא דְאַרְעָא, וְאִי לָא – הָוְיָא לְכוּ כְּהַלְוָאָה וְאָסוּר.
שמואל אמר לאלה הרוכשים זמורות גפן ומשלמים מראש עבור נצרי הגפן שייקצרו מאוחר יותר: מאחר שהסיכון בעסקה זו קטן, יש בכך מראית של ריבית ולכן עליכם להפוך מעט מן הקרקע בעצמכם, כלומר, לבצע מעט עבודה בעיבוד הפרדס, כדי שתקנו לעצמכם חלק מן הקרקע עצמה, ועל ידי כך תהפכו לשותפים עם הבעלים. ודבר זה נחוץ משום שאם לא תעשו זאת, הרי זה יהיה כהלוואה עבורכם ויהיה אסור לכם לקבל את הזמורות.
אֲמַר לְהוּ רָבָא לְהָנְהוּ דִּמְנַטְּרִי בָּאגֵי: פּוּקוּ הֲפוֹכוּ בְּבֵי דָרֵי, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּשְׁתַּלַּם שְׂכִירוּת דִּידְכוּ עַד הַהִיא שַׁעְתָּא, דִּשְׂכִירוּת אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בַּסּוֹף, וְהַהִיא שַׁעְתָּא אוֹזוֹלֵי דְּקָא מוֹזְלִי גַּבַּיְיכוּ.
בדומה לכך, רבא אמר לאלה השומרים על השדות [בגאי] עד שהקציר מושלם ומקבלים את שכרם מן היבול כאשר הקציר מסתיים: צאו והפכו מעט מן היבול בגורן, ובכך סייעו לבעלים במלאכתם כדי ששכר שכירותכם לא יהיה בר־פירעון עד אותו זמן. אם תסייעו במלאכת החקלאות עצמה, התקופה ההלכתית של העסקתכם תימשך עד שעיבוד התבואה יושלם, ולפי ההלכה שהחיוב לשלם את שכרו של אדם חל רק בסוף התקופה שלשמה נשכר, אז הוא הזמן שבו הבעלים עושים הפחתה עבור השומרים בכך שהם נותנים להם את היבול במחיר מופחת, ואין זה תשלום ריבית על עיכוב השכר שהיה צריך להשתלם להם קודם לכן. לפיכך, הסדר כזה מותר.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: קָא אָכֵיל מָר רִבִּית, דְּכוּלֵּי עָלְמָא שָׁקְלִי אַרְבְּעָה וּמְסַלְּקִי לְאָרִיסָא בְּנִיסָן, מָר נָטַר לְהוּ עַד אִיָּיר וְשָׁקֵיל שִׁיתָּא!
אמרו החכמים לרבא: מר, כלומר רבא, אוכל ריבית. הם הסבירו: כל אחד אחר שמשכיר את שדהו לאריס מקבל ארבעהכור תבואה כתשלום, והבעלים מקבלים תשלום זה ומסלקים את האריס מן השדה בחודש ניסן. אבל מר ממתין עד חודש אייר ואז נוטל שישהכור מהם. לפיכך, האשימו את רבא בקבלת תשלום נוסף בעבור ההמתנה חודש נוסף כדי להחזיר את שדהו.
אֲמַר לְהוּ: אַתּוּן קָא עָבְדִיתוּן שֶׁלֹּא כַּדִּין, אַרְעָא לְאָרִיס מִשְׁתַּעְבַּד – אִי אַתּוּן מְסַלְּקִיתוּ לְהוּ בְּנִיסָן, מַפְסֵידְתּוּ לְהוּ בְּכַמָּה. אֲנָא נָטַרְנָא לְהוּ עַד אִיָּיר, וּמַרְוַוחְנָא לְהוּ בְּכַמָּה.
רבא אמר להם: אדרבה, אתם הם אלה שפועלים שלא כדין, שכן באמת כל הקרקע משועבדת לאריס עד שיסיים לעבדה ויקצור ממנה את כל מה שיוכל. אם אתם מסלקים אריסים מן השדה בניסן, אתם גורמים להם הפסד גדול, שכן אין להם די זמן לקצור את כל התבואה מן השדה. אני ממתין להם עד אייר, ובכך אני מאפשר להם להרוויח הרבה. לפיכך, אני נוהג בהתאם להלכה ומקבל תשלום ראוי על חכירת השדה למשך הזמן הראוי, ואילו אתם מונעים מן האריסים את המגיע להם, אף על פי שאתם מקבלים תמורה ישירה פחותה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria