במקרה של חייב שמודה כי כתב שטר חוב, הנושה אינו נדרש לקיימו בבית הדין כדי לגבות את החוב, ולכן הוא יכול להשתמש במסמך כדי לגבות את החוב אפילו מנכסים משועבדים שנמכרו. אף במקרה שלפנינו, המוכר מודה שקיבל את הכסף; לכן שטר המכר צריך לאפשר לקונה לגבות את כספו מנכסים משועבדים.

רבא אמר לו: האם המקרים הללו דומים? שם, העניין המפורט במסמך ניתן להיכתב, שכן זהו עניין מהותי; המסמך מעיד על אירועים אמיתיים ולכן אפשר להשתמש בשטר החוב כדי לגבות את החוב. אבל כאן, העניין המפורט במסמך אינו ניתן להיכתב, שכן כל המכירה לא הייתה אמיתית מאחר שנעשתה בניגוד לרצונו של המוכר. לפיכך, מסמך זה בטל לחלוטין ואי אפשר להשתמש בו כדי לגבות מנכסים משועבדים.

מרימר ישב ואמר הלכה זו. רבינא אמר למרימר: אבל אם תשובתו של רבא מתקבלת, אזי לגבי מה שאמר רבי יוחנן בעניין שטר הלוואה מוקדם, שיש גזירה דרבנן הפוסלת את השטר שמא יגבה מן התאריך הראשון, נאמר שיש נימוק טוב יותר, כפי שאמר רבא: השטר המוקדם פסול, שכן אסור לכותבו. מרימר אמר לו: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו ? שם, במקרה של השטר המוקדם, אמנם אסור לכותבו מן התאריך הראשון, אבל מותר לכותבו מן התאריך השני. כאן, אסור לכותבו כלל.

הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל כיצד יש להבין את מה ששנוי בברייתא: מהו המקרה שבו אדם גובה נכס בשל השבחת קרקע? זהו מקרה שבו אדם גזל מחברו שדה ומכרה לאחר, ואותו קונה השביח אותה, והיא נגבית על ידי בית הדין מרשותו. כאשר הקונה גובה תשלום מן הגזלן, הוא גובה את הקרן, כלומר, את הכסף ששילם עבור השדה עצמה, אפילו מנכסים משועבדים שהגזלן מכר בינתיים, והוא גובה את שווי ההשבחה מנכסים של הגזלן שלא נמכרו. נאמר גם שם שמכירה בלתי חוקית זו של השדה הייתה עסקה שאין לכותבה, ולכן אין להתיר לו לגבות אפילו את הקרן מנכסים משועבדים.

הגמרא דוחה הצעה זו: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, במקרה של שדה שנקנתה מגזלן, שטר המכר הוא בעל משמעות בין לפי מי שאומר שעדיף לו לגזלן שלא ייקרא גזלן על ידי הקונה, ובין לפי מי שאומר שעדיף לו לגזלן לשמור על מהימנותו, כלומר, להיחשב אדם ישר; ולכן הגזלן יפייס את בעל השדה בכך שישלם לו עליה וינסה לאשר את שטרו כדי שיהיה תקף. אבל כאן, כאשר מי שמכר את השדה מתוך כפייה מתכוון לסלק את הקונה ממנה, האם אז יאשר את שטרו?

משנה:אין קובעים מחיר עם קונה עבור אספקה עתידית של תבואה עד ששער השוק מתפרסם, שכן אם משלמים לו מראש עבור אספקת תבואה במועד מאוחר יותר לפני פרסום שער השוק של אותו סוג תבואה, הוא עלול לקבוע מחיר נמוך מדי. הכסף המשולם מראש נחשב להלוואה, ואם התשלום הראשוני היה נמוך מערך השוק המאוחר יותר, מסירת התבואה תהווה ריבית על ההלוואה. משעה ששער השוק מתפרסם, המוכר רשאי לקבוע מחיר, אפילו אם התבואה עדיין אינה ברשותו. הטעם לכך הוא שאף על פי שזה, כלומר המוכר, אין לו מן התבואה, להוא, לאדם אחר, יש אותה, והמוכר יכול באופן תיאורטי לרכוש את התבואה כעת במחיר שקבע.

אם המוכר היה הראשון בין הקוצרים, לאחר שקצר את יבולו לפני שנקבע מחיר השוק, הוא רשאי לקבוע מחיר עם קונה כרצונו עבור ערימה של תבואה שכבר מצויה ברשותו, או עבור סל גדול של ענבים שהוכן לסחיטה ליין, או עבור גת [המעטן] של זיתים שהוכנו לסחיטה לשמן, או עבור גושי [הביצים] של חימר שהוכנו לשימוש בידי קדר, או עבור סיד המתקרב לסוף תהליך הייצור, בנקודה לאחר שהשקיע אותו, כלומר, שרף אותו, בכבשן. אף שמחיר השוק טרם נקבע, המוכר רשאי בכל זאת לקבוע כעת מחיר למסירתם בעתיד.

המשנה ממשיכה: והוא רשאי לקבוע מחיר עם קונה עבור זבל בכל אחד מימות השנה, שכן הזבל בוודאי יהיה זמין ולכן רואים אותו כאילו הוא מוכן. רבי יוסי אומר: מותר לקבוע את המחיר של זבל רק אם כבר הייתה לו ערימה של זבל באשפתו שעליה ניתן להחיל את המכירה מיד, אבל חכמים מתירים זאת בכל המקרים.

ומותר גם לקבוע מחיר עם קונה לפי השער הגבוה ביותר, כלומר, כמות גדולה של תוצרת הנמכרת במחיר הנמוך ביותר, תוך התניה עם המוכר שמחיר המכירה יתאים לשער השוק הנמוך ביותר של מוצר זה במהלך השנה. רבי יהודה אומר: אפילו אם לא קבע עמו מחיר מראש לפי השער הגבוה ביותר, הקונה יכול לומר למוכר: תן לי את התוצרת בשער זה או תן לי בחזרה את כספי. מאחר שלא קנה את התוצרת בקניין גמור, אם המחיר השתנה הוא רשאי לחזור בו מן העסקה.

גמרא:רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: אין לקבוע מחיר לאספקה עתידית של תבואה לפי שער השוק הנוכחי, מפני שהשוק אינו יציב דיו. רבי זירא אמר לרבי אסי: האם רבי יוחנן אומר פסיקה זו אפילו ביחס לשער של שוק מרכזי גדול זה [דורמוס]? רבי אסי אמר לו: רבי יוחנן אמר פסיקה זו רק ביחס לשווקי עיירות קטנות, שכן שעריהם אינם קבועים, מאחר ששווקים קטנים רגישים יותר לתנודות במחיר.

הגמרא שואלת: ולפי מה שחשבנו בתחילה, שרבי יוחנן אמר הלכה זו אפילו ביחס לשוק המרכזי הגדול הזה, אבל אז יש קושי עם המשנה, המלמדת: אין פוסקים מחיר עם קונה על אספקה עתידית של תבואה עד ששער השוק יתפרסם. מכלל, משעה ששער השוק התפרסם, מותר לפסוק מחיר. אם דברי רבי יוחנן חלים אפילו על שווקים מרכזיים גדולים, כיצד אפשר למצוא מקרים אלה? הגמרא משיבה: המשנה עשויה לעסוק בחיטים הבאות ממחסנים גדולים ומאוניות, שכן מחירן נשמר לזמן ארוך יותר, מאחר שסחורה זו מגיעה לשוק בכמויות גדולות מאוד.

§ החכמים לימדו: אין לקבוע מחיר עם קונה עבור אספקה עתידית של תבואה עד ששער השוק יתפרסם. משעה ששער השוק התפרסם, המוכר רשאי לקבוע מחיר, אפילו אם התבואה עדיין אינה ברשותו. הטעם לכך הוא שאף על פי שזה, המוכר, אין לו מן התבואה, להוא, לאדם אחר, יש אותה, והמוכר יכול להלכה למעשה לרכוש את התבואה כעת במחיר שקבע. אם התבואה החדשה הייתה נמכרת בשער של ארבעסאה עבור סלעוהישנה הייתה נמכרת בשלוש, אין לקבוע את המחיר לפי מחירה של התבואה החדשה עד ששער השוק יתפרסם הן לחדשה והן לישנה. עד למועד התשלום, התבואה החדשה כבר לא תהיה חדשה לגמרי ומחירה יהיה זהה לזה של הישנה.

בדומה לכך, אם התבואה הנמכרת בידי מלקטים האוספים חיטה משדות שונים, שאיכותה נמוכה, נמכרת בשיעור של ארבע סאה חיטה עבור סלעוזו של כל אדם אחר נמכרת בשיעור של שלוש סאה חיטה עבור סלע, אין לקבוע מחיר לפי שער המלקטים עד ששער השוק יתפרסם הן לגבי חיטה הנמכרת בידי מלקט והן לגבי חיטה הנמכרת בידי מוכר רגיל.

רב נחמן אמר: מותר לקבוע מחיר למלקטים שיספקו תבואה בעתיד בשער המלקטים. רבא אמר לרב נחמן: מה שונה מלקט, שלדבריך יכול לקבוע מיד את מחירו בשער המלקטים? שהרי, אם אין לו תבואה הוא יכול ללוות אותה ממלקט אחר, ולכן רואים זאת כאילו היא כבר ברשותו. בעל הבית גם כן צריך להיות יכול לקבוע מחיר בשער המלקטים, שכן אם אין לו תבואה הוא יכול ללוות ממלקט. רב נחמן אמר לו: יש בכך פחיתות כבוד עבור בעל הבית ללוות ממלקט. לפיכך, יש צורך לקבוע שער שוק למוכרים רגילים. ואם תרצה, אמור במקום זאת: מי שנותן כסף לבעל הבית כדי לקנות את תבואתו נותן את הכסף בתמורה לתבואה איכותית, ואינו רוצה את התבואה הנחותה שבעל הבית יכול ללוות מן המלקטים.

רב ששת אומר שרב הונא אומר: אין ללוות תבואה על סמך שער השוק, כלומר, אין לקנות תבואה בהקפה בהסכמה לשלם עליה מאוחר יותר לפי מחיר השוק העתידי, אף על פי שיש דגן הנמכר במחיר זה במקום אחר. רב יוסף בר חמא אמר לרב ששת, ויש אומרים שהיה זה רב יוסי בר אבא שאמר לרב ששת: וכי רב הונא אמר זאת? והרי לא אירע שהחכמים שאלו את רב הונא: לגבי אותם תלמידים של תורה שלווים מזון בחודש תשרי ומשלמים עליו בטבת לפי השער הנהוג אז, האם זה מותר או אסור? רב הונא אמר להם: יש חיטה בעיר הנקראת היני ויש חיטה בעיר הנקראת שילי, ואם התלמידים רוצים הם יכולים לקנות שם חיטה ולשלם למלווה מיד, ומכיוון שהם יכולים לשלם בכל עת, הדבר מותר.

הגמרא משיבה: בתחילה, רב הונא סבר כי אין ללוות תבואה בדרך זו, אך כאשר שמע שרבי שמואל בר חייא אומר כי רבי אלעזר אומר: מותר ללוות תבואה בדרך זו, חזר בו מדעתו שאמר קודם לכן, ואף הוא אמר כי מותר ללוות תבואה בדרך זו.

החכמים לימדו: לגבי מי שמעביר חבילה של סחורות ממקום אחד, שבו קנה אותה בזול, למקום אחר, שבו המחיר גבוה יותר, כדי למכור אותה ברווח, ואדם אחר מצא אותו בדרך ואמר לו: תן לי את החבילה, ואשלם לך כפי שמשלמים לך באותו מקום שאליו אתה הולך,