Drashot AI Logo
בִּכְדֵי חַיָּיו.
ללמד שמותר להלוות כסף בריבית לגר תושב רק במידה הנדרשת כדי לספק פרנסה להמלווה, אך לא לעשות זאת כעסק קבוע.
רָבִינָא אָמַר: הָכָא בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים עָסְקִינַן. טַעְמָא מַאי גְּזוּר רַבָּנַן – שֶׁמָּא יִלְמוֹד מִמַּעֲשָׂיו, וְכֵיוָן דְּתַלְמִיד חָכָם הוּא – לֹא יִלְמוֹד מִמַּעֲשָׂיו.
רבינא אמר: כאן במשנה אנו עוסקים בתלמידי חכמים, שלהם מותר להלוות כסף לנכרי בריבית. הגמרא מסבירה: מה הטעם שגזרו חכמים שלא ילווה אדם כסף לנכרי בריבית? הטעם הוא ששמא היהודי ילמד ממעשיו של הנכרי. מגעים מתמשכים עם נכרים לצורך עסקאות כספיות עלולים להשפיע לרעה על יהודי. ומכיוון שבמקרה זה המלווה הוא תלמיד חכם, הוא לא ילמד ממעשיו של הנכרי.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ לְהָא דְּרַב הוּנָא אַהָא דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה אֶת עַמִּי אֶת הֶעָנִי עִמָּךְ״. עַמִּי וְגוֹי – עַמִּי קוֹדֵם, עָנִי וְעָשִׁיר – עָנִי קוֹדֵם. ״עֲנִיֶּיךָ וַעֲנִיֵּי עִירֶךָ״ – עֲנִיֶּיךָ קוֹדְמִין, עֲנִיֵּי עִירֶךָ וַעֲנִיֵּי עִיר אַחֶרֶת – עֲנִיֵּי עִירֶךָ קוֹדְמִין.
יש מי שמלמדים את מה שרב הונא אמר בקשר למה שלימד רב יוסף: הפסוק אומר: "אם כסף תלוה את עמי, את העני עמך" (שמות כב:כד). המונח "עמי" מלמד שאם אחד מעמי, כלומר יהודי, וגוי באים שניהם ללוות ממך כסף, עמי קודם. המונח "העני" מלמד שאם עני ועשיר באים ללוות כסף, העני קודם. ומן המונח: "עמך", נלמד: אם ענייך, כלומר אחד מקרוביך, ועניי עירך באים ללוות כסף, ענייך קודמים. ואם מדובר בין אחד מעניי עירך ובין אחד מעניי עיר אחרת, עניי עירך קודמים.
אָמַר מָר: עַמִּי וְגוֹי עַמִּי קוֹדֵם, פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר לִי הוּנָא: לָא נִצְרְכָא, דַּאֲפִילּוּ לְגוֹי בְּרִבִּית וּלְיִשְׂרָאֵל בְּחִנָּם.
האדון אמר לעיל: אם אחד מעמי וגוי באים אליך להלוואה, עמי קודם. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? האם יש סיבה לחשוב שגוי יקדים ליהודי? רב נחמן אמר שרב הונא אמר לי: אין זה נצרך אלא ללמד שאפילו אם הבחירה היא להלוות כסף לגוי בריבית או ליהודי בחינם, בלא ריבית, עדיין יש להעדיף את היהודי ולהלוות לו את הכסף, אף על פי שהדבר יגרום לחיסרון רווח.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בֹּא וּרְאֵה סַמְיוּת עֵינֵיהֶם שֶׁל מַלְוֵי בְּרִבִּית. אָדָם קוֹרֵא לַחֲבֵירוֹ ״רָשָׁע״ – יוֹרֵד עִמּוֹ לְחַיָּיו. וְהֵם מְבִיאִין עֵדִים וְלַבְלָר וְקוּלְמוֹס וּדְיוֹ, וְכוֹתְבִין וְחוֹתְמִין: פְּלוֹנִי זֶה כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
כך שנינו בברייתא: רבי יוסי אומר: בוא וראה את העיוורון שבעיניהם של המלווים כסף בריבית. אם אדם קורא לחברו רשע ברבים, הלה נעלב ומציק לו בכל תחומי חייו מפני שקרא לו בשם גנאי זה. אבל הם המלווים בריבית מביאים עדים וסופר [ולבלר] וקולמוס [וקולמוס] ודיו וכותבים וחותמים על שטר המעיד: פלוני כופר בקיומו של אלוהי ישראל, שכן עצם העובדה שהלווה בריבית בניגוד לתורה כמוה ככפירה בקיומו של אלוהים.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָם שֶׁלֹּא בְּרִבִּית, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר ״כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמַּלְוֶה בְּרִבִּית נְכָסָיו מִתְמוֹטְטִין. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּלָא מוֹזְפִי בְּרִבִּית וְקָא מִתְמוֹטְטִין! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַלָּלוּ מִתְמוֹטְטִין וְעוֹלִין, וְהַלָּלוּ מִתְמוֹטְטִין וְאֵינָן עוֹלִין.
שנינו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: לגבי כל מי שיש לו ממון ומלווה אותו בלא ריבית, הכתוב אומר עליו: "כספו לא נתן בנשך ושוחד על נקי לא לקח, עושה אלה לא ימוט לעולם" (תהילים טו:ה). מתוך אמירה זו ניתן גם להסיק את ההפך: אתה למד מכאן שלגבי כל מי שמלווה את כספו לאחרים בריבית, נכסיו, כלומר מצבו הכלכלי, מתמוטטים. הגמרא שואלת: אבל אנו רואים אנשים שאינם מלווים כסף בריבית ואף על פי כן נכסיהם מתמוטטים. רבי אלעזר אומר: עדיין יש הבדל: אלה שאינם מלווים בריבית מתמוטטים אך לבסוף קמים, אבל אלה, שמלווים בריבית, מתמוטטים ואינם קמים שוב.
״לָמָּה תַבִּיט בּוֹגְדִים תַּחֲרִישׁ כְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ״. אָמַר רַב הוּנָא: צַדִּיק מִמֶּנּוּ – בּוֹלֵעַ, צַדִּיק גָּמוּר – אֵינוֹ בּוֹלֵעַ.
בהתייחס לנושא של אנשים ישרים שקורסים זמנית, נאמר: "למה תביט בוגדים, תחריש בבלע רשע צדיק ממנו?" (חבקוק א:יג). רב הונא אומר על פסוק זה: מי שצדיק ממנו, אותו הוא בולע לעת עתה, אבל אינו בולע אדם צדיק גמור כלל.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: גֵּר צֶדֶק הָאָמוּר לְעִנְיַן מְכִירָה, וְגֵר תּוֹשָׁב הָאָמוּר לְעִנְיַן רִבִּית, אֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא.
§ הגמרא חוזרת לביאור המשנה, שהזכירה את הנושא של נוכרי היושב בארץ ישראל ומקיים את שבע מצוות בני נח [גר תושב]. שנויה בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: לגבי הגר המוזכר בעניין המכירה של עבד עברי וגר תושב המוזכר בעניין ריבית, איני יודע מהי משמעותה של כל אחת מן ההפניות הללו.
גֵּר צֶדֶק הָאָמוּר לְעִנְיַן מְכִירָה, דִּכְתִיב: ״וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ עִמָּךְ וְנִמְכַּר לָךְ״. וְלֹא לְךָ, אֶלָּא לְגֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְגֵר״.
הגמרא מסבירה: הגר שמוזכר בנוגע למכירה של עבד עברי מתייחס לדבר הבא, כפי שנאמר: "וכי ימוך אחיך עמך ונמכר לך" (ויקרא כה:לט), ונדרש בברייתא: ולא רק שיימכר לך, ליהודי מלידה, אלא הוא יימכר אפילו לגר, כפי שנאמר: "ונמכר לגר [leger]" (ויקרא כה:מז).
וְלֹא לְגֵר צֶדֶק אֶלָּא לְגֵר תּוֹשָׁב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְגֵר תּוֹשָׁב״. ״מִשְׁפַּחַת גֵּר״ – זֶה הַגּוֹי. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אוֹ לְעֵקֶר״ – זֶה הַנִּמְכָּר לַעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ.
וְמכירה זו לגר מתייחסת למכירה לא רק לגר צדק [לגר צדק], אלא אפילו לגר תושב, כפי שנאמר: "ונמכר לגר תושב [לגר תושב]" (ויקרא כה:מז). באשר להמשך הפסוק: "או לעקר משפחת גר," הכוונה היא לנוכרי, כלומר, הוא יגיע למצב שבו לא תהיה לו ברירה אלא למכור את עצמו לנוכרי. כאשר נאמר: "או לעקר ממשפחת גר," הכוונה היא למי שנמכר לעבודה זרה עצמה, כלומר, הוא נאלץ למכור את עצמו כעבד כדי לעבוד במקדש של עבודה זרה.
אָמַר מָר: וְלֹא לְךָ אֶלָּא לְגֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְגֵר״, לְמֵימְרָא דְּגֵר קָנֵי עֶבֶד עִבְרִי? ורְמִינְהִי: אֵין הַגֵּר נִקְנֶה בְּעֶבֶד עִבְרִי, וְאֵין אִשָּׁה וְגֵר קוֹנִין עֶבֶד עִבְרִי.
הגמרא מבהירה את הברייתא. אמר מר: ולא רק שיימכר לך, ליהודי מלידה, אלא שיימכר אפילו לגר, כפי שנאמר: "ונמכר לגר." האם יש לומר שגר רשאי לקנות עבד עברי? הגמרא מקשה סתירה מברייתא: גר אינו יכול להימכר כעבד עברי, ואישה או גר אינם רשאים לקנות עבד עברי.
גֵּר לֹא נִקְנֶה בְּעֶבֶד עִבְרִי: ״וְשָׁב אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ״ בָּעֵינַן, וְהָא לֵיכָּא. וְאֵין אִשָּׁה וְגֵר קוֹנִין עֶבֶד עִבְרִי: אִשָּׁה – לָאו אוֹרַח אַרְעָא. גֵּר נָמֵי גְּמִירִי: דְּמִקְּנֵי – קָנֵי, דְּלָא מִקְּנֵי – לָא קָנֵי.
הגמרא מסבירה את הברייתא. גר אינו יכול להיקנות כעבד עברי, שכן אנו דורשים את קיום הפסוק: "ויצא מעמך הוא ובניו עמו, ושב אל משפחתו" (ויקרא כה:מא), ואילו גר אינו יכול לעשות זאת, שכן עם הגיור הגר מנתק את יחסו עם משפחתו הנכרית, ולכן אין לו משפחה. הברייתא מלמדת: ואישה או גר אינם רשאים לקנות עבד עברי. לגבי אישה, הטעם הוא שאין זה דרך ארץ, שכן אנשים עלולים לומר שהיא קונה אותו כדי לקיים עמו יחסי אישות. ולגבי גר גם כן, נלמד הדבר כמסורת: רק מי שיכול להיקנות כעבד עברי יכול לקנות עבד עברי, ומי שאינו יכול להיקנות כעבד עברי אינו יכול לקנות עבד עברי. מאחר שגר אינו יכול להיקנות כעבד עברי, אף הוא אינו יכול לקנותו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵינוֹ קוֹנֶה וְדִינוֹ כְּיִשְׂרָאֵל, אֲבָל קוֹנֶה וְדִינוֹ כְּגוֹי.
שאלתו של רבי יהודה הנשיא הייתה שמאחר שנקבע שגר אינו רשאי לקנות עבד עברי, מדוע הוזכר בפסוק? רב נחמן בר יצחק אמר: אין הוא יכול לקנות עבד עברי ושתהא הלכתו כזו של יהודי שבבעלותו עבד עברי, אבל הוא יכול לקנות עבד עברי ושתהא הלכתו כזו של גוי שבבעלותו עבד עברי.
דְּתַנְיָא: הַנִּרְצָע וְהַנִּמְכָּר לְגוֹי אֵינוֹ עוֹבֵד לֹא אֶת הַבֵּן וְלֹא אֶת הַבַּת.
זהו כפי שנלמד בברייתא: עבד עברי אשר נרצע אוזנו לבקשתו שלו כדי להישאר עבד לאחר שתמה תקופת שש שנות עבודתו, ולכן הוא משתחרר רק בשנת היובל, וכן גם עבד עברי שנמכר לגוי, אינו עובד את בנו של אדונו ואינו עובד את בתו של אדונו לאחר מות אדונו, אלא משתחרר. אותה הלכה תחול גם על עבד עברי שנמכר לגר, שמעמדו מבחינה זו דומה לזה של גוי.
אָמַר מָר: וְאֵין אִשָּׁה וְגֵר קוֹנִין עֶבֶד עִבְרִי. נֵימָא דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? דְּתַנְיָא: אִשָּׁה קוֹנָה אֶת הַשְּׁפָחוֹת, וְאֵינָהּ קוֹנָה אֶת הָעֲבָדִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף קוֹנָה אֶת הָעֲבָדִים! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן – בְּעֶבֶד עִבְרִי, כָּאן – בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי.
האדון אמר לעיל: ואישה או גר אינם רשאים לקנות עבד עברי. הגמרא מציעה: נאמר שהברייתא הזו אינה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. כפי שנלמד בברייתא: אישה רשאית לקנות שפחות אך אינה רשאית לקנות עבדים זכרים, כדי לשמור על כללי הצניעות. רבן שמעון בן גמליאל אומר: היא רשאית גם לקנות עבדים זכרים. הגמרא דוחה הצעה זו: אפילו אם תאמר שהברייתא הזו היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, אין זה קשה. כאן, במקום שבו הדבר אסור, הפסיקה נאמרה לגבי עבד עברי, ושם, במקום שבו רבן שמעון בן גמליאל מתיר, הפסיקה נאמרה לגבי עבד כנעני.
עֶבֶד עִבְרִי צְנִיעַ לַהּ, עֶבֶד כְּנַעֲנִי פְּרִיץ לַהּ.
הגמרא מסבירה את ההבדל: עבד עברי נחשב לדיסקרטי בעיניה, ומכיוון שהיא בוטחת בכך שעבד עברי לא יגלה לאחרים את מעשיהם אם יקיימו יחסי מין, אסור לה לרכוש עבד עברי זכר. לעומת זאת, עבד כנעני נחשב לבלתי דיסקרטי בעיניה, ולכן היא תירתע מלעבור עבירה עמו.
אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: אַרְמַלְתָּא לָא תְּרַבֵּי כַּלְבָּא, וְלָא תַּשְׁרֵי בַּר בֵּי רַב בְּאוּשְׁפִּיזָא. בִּשְׁלָמָא בַּר בֵּי רַב צְנִיעַ לַהּ, אֶלָּא כַּלְבָּא, כֵּיוָן דִּמְסָרֵיךְ בַּהּ מִירַתְּתָא! אָמְרִי: כֵּיוָן דְּכִי שָׁדְיָא לֵיהּ אוּמְצָא מְסָרֵיךְ בָּתְרַהּ, אָמְרִי אִינָשֵׁי: מִשּׁוּם אוּמְצָא דְּשָׁדְיָא לֵיהּ הוּא דִּמְסָרֵיךְ.
הגמרא שואלת: אבל נראה שזה סותר את הברייתא שרב יוסף מלמד: אלמנה אינה רשאית לגדל כלב, משום החשד שמא תבוא לידי משכב בהמה, ואינה רשאית להרשות לתלמיד של תורה להתגורר כדייר בביתה. מובן, הגיוני שאסור לה להחזיק תלמיד של תורה הלן בביתה, שכן הוא נחשב צנוע בעיניה. אבל לגבי כלב, מאחר שהוא ילך אחריה לאחר מכן אם תבוא לידי משכב בהמה עמו, היא פוחדת לחטוא עמו. לכן היה צריך להיות מותר לה לגדלו. החכמים אומרים בתשובה: מאחר שהוא גם ילך אחריה אם תשליך לו חתיכת בשר [umtza], אנשים יאמרו: הוא הולך אחריה בגלל הבשר שזרקה לו, ולא יחשדו בה שחטאה. ממילא, לא תירתע מלעבור עבירה.
גֵּר תּוֹשָׁב הָאָמוּר לְעִנְיַן רִבִּית מַאי הִיא, דִּכְתִיב: ״וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ עִמָּךְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ. אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ״. וּרְמִינְהִי: לֹוִין מֵהֶן וּמַלְוִין אוֹתָן בְּרִבִּית, וְכֵן בְּגֵר תּוֹשָׁב!
הגמרא דנה בקושיה השנייה של רבי יהודה הנשיא: מהו גר תושב שנאמר לעניין ריבית? מה הייתה קושייתו של רבי יהודה? כפי שנכתב: "וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך והחזקת בו גר ותושב וחי עמך. אל תקח מאתו נשך ותרבית ויראת מאלוהיך וחי אחיך עמך" (ויקרא כה:לה–לו). מכאן עולה שאין ליטול ריבית מגר תושב. והגמרא מקשה סתירה מן המשנה: מותר ללוות כסף מהם, כלומר מן הגויים, ולהלוות להם כסף בריבית, וכן מותר ללוות ולהלוות בריבית גם לגר תושב.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִי כְּתִיב ״אַל תִּקַּח מֵאִתָּם״? ״מֵאִתּוֹ״ כְּתִיב, מִיִּשְׂרָאֵל.
רב נחמן בר יצחק אומר: וכי כתוב: לא תיקח מהם? לא, אלא כתוב: "לא תיקח ממנו," בלשון יחיד, ומשמעותו: אל תיקח ריבית מיהודי.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית״ – אֲבָל אַתָּה נַעֲשֶׂה לוֹ עָרֵב.
בנוגע לפסוק זה החכמים לימדו: "לא תיקח ממנו נשך ותרבית," אך מותר לך להיות ערב עבורו בעסקה הכרוכה בריבית.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria