אִי פַּלְגָא בְּהֶפְסֵד – תְּרֵי תִּילְתֵי בַּאֲגַר.
או שהיה צריך להיות שהצד האחר קיבל על עצמו מחצית מן ההפסד וכי רב איליש היה זכאי ל-שני שלישים מן הרווח. כך או כך, הפער בתנאים שימש כתשלום לרב איליש עבור טרחתו, ובכך הסיר כל חשש להפרת איסור ריבית.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: דִּלְמָא רַב עִילִישׁ טוֹבֵל עִמּוֹ בְּצִיר הֲוָה. וְאָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה! אֲמַר לֵיהּ: לָאו הִלְכְתָא אִיתְּמַר, אֶלָּא שִׁיטָה אִיתְּמַר.
רב כהנא אמר: אמרתי הלכה זו לפני רב זביד מנהרדעא והוא אמר לי: מנין ודאי שהשטר כלל את כל פרטי העסקה? שמא רב איליש טבל את פתו בציר יחד עם הצד האחר? לפי שיטתו של רבי יהודה, די בכך כדי להימנע מאיסור ריבית, ורב נחמן אומר: ההלכה היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה. רב כהנא אמר לרב זביד: לא נאמר על ידי רב נחמן שההלכה היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, אלא נאמר שדעה אחת משותפת לשלושה חכמים: רבי יהודה; רבן שמעון בן גמליאל; ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה. אין בכך כדי לקבוע את ההלכה בהתאם לדבריהם, אלא להפך, שלושתם מחזיקים בדעה משותפת אחת שאינה מתקבלת כהלכה.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי – לְמָה לֵיהּ לְמִיחְשַׁב וּלְמֵימַר הֲלָכָה הֲלָכָה? לֵימָא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּמֵיקֵל מִכּוּלְּהוּ.
הגמרא מעירה: גם זה מסתבר, שכן, אם אינך אומר כך, מדוע רב נחמן מנה אותם בנפרד ואמר: ההלכה היא כדעת פלוני, וההלכה היא כדעת פלוני? אלא שיאמר רב נחמן בפשטות: ההלכה היא כדעת רבי יהודה, שכן הוא המקל ביותר מכולם, וניתן לגזור את פסיקותיהם מתוך דבריו. מאחר שרב נחמן לא אמר זאת, מסתבר לומר שהוא לא פסק כדעתם, אלא רק הבהיר ששלוש הדעות הללו הן למעשה אחת.
אָמַר רַב: מוֹתַר שְׁלִישׁ בִּשְׂכָרְךָ – הֲרֵי זֶה מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא מָצָא מוֹתַר שְׁלִישׁ, יֵלֵךְ לְבֵיתוֹ רֵיקָן! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: קוֹצֵץ לוֹ דִּינָר.
§ רב אומר: אם אדם אומר לחברו: אני נותן לך עגל לפטם, ונחלק בינינו ברווח כאשר יימכר, והעודף מעל שליש משוויו הנוכחי הוא שכרך, כלומר, הם יחלקו את הרווחים עד שליש משווי העגל, וכל רווח נוסף יהיה שייך באופן בלעדי למי שפיטם את הבהמה וישמש כשכרו, הסדר זה מותר, משום שמי שמפטם את העגל מקבל תמורה על טרחתו, ולכן אין כאן ריבית על החלק שהוא הלוואה. ושמואל אומר: אין זה מותר, מפני שאם אין עודף מעל שליש והוא חוזר לביתו בידיים ריקות, נמצא שעבד בחינם, וזה נחשב ריבית. אלא שמואל אומר: בעל העגל חייב להפריש דינר עבור האחר, כדי לפצותו על טרחתו במקרה שאין עודף מעל שליש.
וְסָבַר רַב אֵין קוֹצְצִין לוֹ דִּינָר? וְהָאָמַר רַב: רֵישׁ עִגְלָא לְפָטוֹמָא, מַאי לָאו דְּאָמַר לֵיהּ: מוֹתַר שְׁלִישׁ בִּשְׂכָרְךָ?
הגמרא שואלת: והאם סבור רב שהוא אינו חייב להפריש לו דינר? והרי רב אומר דרך אחרת לבנות הסדר כזה, שראש העגל ניתן למפטם, כלומר, הם רשאים לחלק את רוב הרווחים בשווה, אך ראש העגל ניתן כתוספת לזה שעושה את הפיטום. מה, האם אין זה שהוא אמר לו: העודף על שליש הוא שכרך, ולפי רב בעל העגל חייב בכל זאת גם לתת לו את הראש במקרה שאין עודף?
לֹא, דְּקָאָמַר לֵיהּ: אִי מוֹתַר שְׁלִישׁ, אִי רֵישׁ עִגְלָא לְפָטוֹמָא. אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָאָמַר רַב מוֹתַר שְׁלִישׁ בִּשְׂכָרְךָ מוּתָּר – כְּגוֹן דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמָה לְדִידֵיהּ. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּבֵּיל לְתוֹרָא, גַּבֵּיל לְתוֹרֵי.
הגמרא דוחה זאת: לא, רב התייחס למקרה שבו בעל העגל אמר לו: או שהוא יקבל את העודף מעבר לשליש, או שראש העגל ישמש כשכר למפטם. או אם תרצה, אמור במקום זאת: כאשר רב אומר שאם הבעלים אמר לו: העודף מעבר לשליש הוא שכרך, הדבר מותר, היה זה מקרה שבו מי שמפטם את העגל כבר הייתה לו בהמה משלו לפטם, כפי שאנשים אומרים בפתגם נפוץ: ערבב מזון לשור, ערבב לשוורים, כלומר, מאחר שהוא כבר צריך להכין מזון לשור אחד, אין זו טרחה והוצאה גדולות עבורו להוסיף מזון לשור נוסף, ולכן העודף מעבר לשליש מספיק כדי לפצותו.
רַבִּי אֶלְעָזָר מֵהַגְרוֹנְיָא זָבֵין בְּהֵמָה, וְיָהֵיב לֵיהּ לַאֲרִיסֵיהּ מְפַטֵּים לֵיהּ, וְיָהֵיב לֵיהּ רֵישָׁא בְּאַגְרֵיהּ, וְיָהֵיב פַּלְגָא רַוְוחָא. אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: אִי מִשְׁתַּתְּפַתְּ בַּהֲדֵיהּ יָהֵיב לָךְ נָמֵי אַלְיְתָא. אֲזַל זָבֵין בַּהֲדֵיהּ, פְּלֵיג לֵיהּ מֵאַלְיְתָא. אֲמַר לֵיהּ: תָּא נִפְלְגֵיהּ לְרֵישָׁא. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא כְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא?
הגמרא מספרת: רב אלעזר מהגרוניא קנה בהמה, ונתן אותה לאריסו כדי לפטמה, ונתן לו את הראש כשכרו ונתן לו מחצית מן הרווחים. אשתו של האריס אמרה לו: אילו היית משתתף עמו בקניית הבהמה, היה נותן לך גם את הזנב. בפעם הבאה, האריס הלך וקנה את העגל עם רבי אלעזר, ורבי אלעזר נתן לו מחצית מן הזנב ואז אמר לו: בוא נחלק את הראש. האריס אמר לו: וכי עכשיו לא תיתן לי גם כן כפי שעשית בתחילה? קודם, כאשר לא הייתי שותף בבהמה אלא קיבלתי אותה רק כדי לפטמה, נתת לי את כל הראש. עכשיו, כשאני שותף עמך, האם אתה מתכוון לתת לי רק מחצית מן הראש?
אֲמַר לֵיהּ: עַד הָאִידָּנָא זוּזֵי דִּידִי הֲווֹ, אִי לָא הֲוָה יָהֵיבְנָא לָךְ טְפֵי פּוּרְתָּא – מִיחֲזֵי כְּרִבִּית, הַשְׁתָּא שׁוּתָּפֵי אֲנַן, מַאי קָאָמְרַתְּ טָרַחְנָא טְפֵי פּוּרְתָּא, אָמְרִי אִינָשֵׁי: סְתַם אֲרִיסָא לְמָרֵי אַרְעָא קָמְשַׁעְבֵּד נַפְשֵׁיהּ לְאֵתוֹיֵי לֵיהּ רִעְיָא.
רבי אלעזר אמר לו: עד עכשיו הכסף היה שלי, ואילו לא נתתי לך מעט יותר ערך כפיצוי על מאמציך, היה נראה כמו ריבית. אבל עכשיו שאנחנו שותפים, מה אפשר לומר? שאתה צריך להתאמץ מעט יותר ממני כדי להכניס את הבהמה למרעה ולהוציאה ממנו? כפי שאומרים אנשים בפתגם עממי: אריס רגיל משעבד את עצמו לבעלים כדי להביא לו מרעה. אריסים רגילים להשקיע מאמץ נוסף למען בעל השדה. לכן אנחנו שותפים שווים ומחלקים את הכול.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשָּׁם בְּהֵמָה לַחֲבֵירוֹ, עַד מָתַי חַיָּיב לִטַּפֵּל בָּהּ? סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: בַּאֲתוֹנוֹת שְׁמוֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ, בְּגוֹדְרוֹת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ. וְאִם בָּא לַחֲלוֹק בְּתוֹךְ זְמַנּוֹ – חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו, אֲבָל אֵינוֹ דּוֹמֶה טִיפּוּלָהּ שֶׁל שָׁנָה זוֹ לְטִיפּוּלָהּ שֶׁל שָׁנָה אַחֶרֶת.
החכמים לימדו: לגבי מי שמעריך בהמה עבור חברו כדי לגדלה, כמה זמן האחר חייב לטפל בה אם לא התנו זאת במפורש? סומכוס אומר: לגבי אתונות, שמונה עשר חודש; לגבי עדרים של כבשים או עיזים, עשרים וארבעה חודש. ואם אחד מהם בא לחלוק, כלומר, אם הוא מבקש למכור את הבהמה ולחלק את הרווחים, בתוך הזמן, כלומר, לפני שהסתיים זמן הטיפול בה, האחר יכול לעכב עליו מלעשות כן, אבל המאמץ הכרוך בטיפול בבהמה במשך שנה זו אינו דומה לטיפול של שנה אחרת.
״אֲבָל״ מַאי קָאָמַר? אֶלָּא: לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה טִיפּוּלָהּ שֶׁל שָׁנָה זוֹ לְטִיפּוּלָהּ שֶׁל שָׁנָה אַחֶרֶת.
הגמרא שואלת: לגבי המילה אבל שנאמרה כאן, מה היא אומרת? נראה שהיא אינה שייכת לאמירה. אלא, יש לתקן את הנוסח כך: מפני שהטיפול של שנה זו אינו דומה לטיפול של שנה אחרת. הרווחים אינם מתחלקים בהכרח באופן שווה במשך כל זמן גדילתה של הבהמה, ולכן כל אחד מן הצדדים יכול לעמוד על כך שהחוזה יקוים עד סוף התקופה שנקבעה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַשָּׁם בְּהֵמָה לַחֲבֵירוֹ, עַד מָתַי חַיָּיב לִטַּפֵּל בַּוְּלָדוֹת? בַּדַּקָּה – שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבַגַּסָּה – חֲמִשִּׁים יוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּדַּקָּה שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁטִּיפּוּלָהּ מְרוּבֶּה. מַאי טִיפּוּלָהּ מְרוּבֶּה – מִפְּנֵי שֶׁשִּׁינֶּיהָ דַּקּוֹת. מִכָּאן וְאֵילָךְ נוֹטֵל מֶחֱצָה שֶׁלּוֹ, וַחֲצִי מֶחֱצָה בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ.
שנויה בברייתא אחרת: לגבי מי שמעריך בהמה עבור אחר כדי לגדלה, לכמה זמן חייב האחרון לטפל בוולדות הנולדים לה? במין של בהמות דקות, הוא חייב לטפל בוולדות במשך שלושים יום, ובמין של בהמות גסות, חמישים יום. רבי יוסי אומר: במין של בהמות דקות, הוא חייב לטפל בוולדות במשך שלושה חודשים, שכן הדבר דורש טיפול רב. הגמרא שואלת: מה פירוש: טיפול רב? הכוונה היא שמפני ששיניה דקות, צריך לחתוך לה את מזונה, דבר שאינו נחוץ במין של בהמות גסות. מכאן ואילך, המגדל את הבהמה נוטל מחצית מן הוולדות כחלקו, שכן מחצית מן הבהמה היא שלו, והוא נוטל מחצית ממחצית חלקו של האחר בוולדות, כלומר רבע מן הסך הכול, כשכר על הטיפול בבהמה וגידולה.
רַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא שְׁקַל מֶחֱצָה שֶׁלּוֹ וַחֲצִי מֶחֱצָה בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. אֲמַר לֵיהּ: מַאן פְּלַג לָךְ? וְעוֹד: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל הוּא, וּתְנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל – יְגַדֵּילוּ.
הגמרא מספרת: רב מנשיא בר גדא קיבל בהמה לגדל, ומן הוולדות נטל את מחציתו ומחצית ממחציתו של האחר. עניין זה בא לפני אביי. אביי אמר לרב מנשיא בר גדא: מי חילק זאת עבורך? מאחר שעשה זאת בעצמו, יש חשש שלא חילק זאת בהגינות. ועוד, מקום זה הוא מקום שנהוג שהמגדל את הבהמה יגדל את הוולדות, ולמדנו במשנה (סט ע"ב): במקום שנהוג לגדל את הוולדות, יגדלו על ידי המגדל את האם, ולא יחלקו ביניהם.
הָנְהוּ תְּרֵי כּוּתָאֵי דַּעֲבוּד עִסְקָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲזַל חַד מִנַּיְיהוּ פְּלַיג זוּזֵי בְּלָא דַּעְתֵּיהּ דְּחַבְרֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: זוּזֵי כְּמַאן דִּפְלִיגִי דָּמוּ.
הגמרא מספרת: היו שני כותים אלה שנכנסו לשותפות זה עם זה. אחד מהם הלך וחילק את הכסף בלי ידיעת האחר. הם באו לדין לפני רב פפא. רב פפא אמר לתובע: מה ההבדל יש, כלומר: מה הפסדת? זהו מה שאמר רב נחמן: כסף נחשב כאילו כבר חולק. אין רואים אותו כסכום אחד.
לְשָׁנָה זְבוּן חַמְרָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. קָם אִידַּךְ פְּלַיג לֵיהּ בְּלָא דַּעְתֵּיהּ דְּחַבְרֵיהּ, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא. אֲמַר לֵיהּ: מַאן פְּלַג לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: קָא חָזֵינָא דְּבָתַר דִּידִי קָא אָתֵי מָר! אֲמַר רַב פָּפָּא:
בשנה הבאה אותם שניים קנו יין יחד, והאחד האחר קם וחילק את היין בלי ידיעת האחר. ושוב, הם באו לדין לפני רב פפא. רב פפא אמר לנתבע: מי חילק אותו בשבילך? לא נהגת כראוי, שכן לא קיבלת את רשות שותפך לחלק את היין. השומרוני אמר לו: אני רואה שהאדון רודף אותי כדי להטריד אותי, שכן בשנה שעברה, כאשר באנו עם מה שנראה למעשה כאותו מקרה, נתת פסק שונה לטובת האחר. רב פפא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria