קָא פָרֵיק לַהּ בְּאַרְבְּעָה זוּזֵי, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
שהוא פודה אותה בארבעה דינרים לשנה, למרות שהיבול שווה יותר? גם כאן, אין הבדל. מאחר שהוא קבע את הניכוי של סכום קבוע שאין הוא יכול להיות בטוח שיקבל, הנוהג מותר, אף אם למעשה הוא מרוויח מן ההסדר.
וּמַאן דְּאָסַר – אָמַר לָךְ: שְׂדֵה אֲחוּזָּה הֶקְדֵּשׁ הִיא, וְרַחֲמָנָא אוֹקְמֵיהּ אַפִּדְיוֹן. הָכָא – הַלְוָאָה הִיא וּמִיחֲזֵי כְּרִבִּית.
ומי שאוסר הסדר זה היה יכול לומר לך כי ההלכה בנוגע לשדה אחוזה היא עוסקת בהקדש, והרחמן קבע לה פדיון, ועל בסיס זה קבעו חכמים את הפדיון המלא. כאן, לעומת זאת, מדובר בהלוואה, ולכן יש לכך מראית של ריבית.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲמַרוּ לִי סָבֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא: סְתַם מַשְׁכַּנְתָּא – שַׁתָּא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאִי אָכֵיל לַהּ שַׁתָּא – מָצֵי מְסַלֵּק לֵיהּ, וְאִי לָא – לָא מָצֵי מְסַלֵּק לֵיהּ.
רב אשי אמר: זקני העיר מתא מחסיא אמרו לי: משכנתא סתם [mashkanta] היא לשנה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי הנובע מפסיקה זו? הגמרא מסבירה: משמעות הדבר היא שאם המלווה אכל את פירותיה במשך שנה, הלווה יכול אז לסלקו; אבל אם לא, הלווה אינו יכול עדיין לסלקו, שכן משכנתא סתם אינה נמשכת פחות מתקופת זמן זו.
וְאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲמַרוּ לִי סָבֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, מַאי ״מַשְׁכַּנְתָּא״ – דִּשְׁכוּנָה גַּבֵּיהּ. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְדִינָא דְּבַר מִצְרָא.
ורב אשי אמר: זקני מתא מחסיא אמרו לי: מהי משמעות המילה משכנתא? היא מתייחסת לכך שהיא שוכנת [שכונה] עמו. הגמרא שוב שואלת: מהו ההבדל המעשי הנובע מאמירתו? הגמרא משיבה: יש לכך נפקות לעניין ההלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו. מאחר שהשדה הממושכן שוכן עמו, הוא נחשב לרכושו במידה מסוימת, ולכן ניתנת לו הזכות לרכוש שדה סמוך לפני שצד חיצוני יעשה כן.
אָמַר רָבָא: לֵית הִלְכְתָא לָא כְּטַרְשֵׁי פַּפּוּנָאֵי, וְלָא כִּשְׁטָרֵי מָחוֹזְנָאֵי, וְלָא כַּחֲכִירֵי נַרְשָׁאֵי.
רבא אמר: ההלכה אינה בהתאם לאלה המאשרים את הסכם הריבית המשתמעת של רב פפא, ולא בהתאם לאלה המאשרים את המסמכים של מחוזא, ולא בהתאם לאלה המאשרים את השכירויות של נרש.
כְּטַרְשֵׁי פַּפּוּנָאֵי – כְּטַרְשֵׁי דְּרַב פָּפָּא.
הגמרא מבהירה את האמירות הללו: ההלכה אינה בהתאם למי שמתירים את הריבית המשתמעת בהסכם של רב פפא; הכוונה כאן לריבית המשתמעת בהסכם של רב פפא (65א). רב פפא היה מוכר משקה חריף ומקבל תשלום דחוי במחיר גבוה יותר, וסבר שהדבר מותר מאחר שלא הרוויח דבר מן ההסדר.
שְׁטָרֵי מָחוֹזְנָאֵי – דְּזָקְפִי לֵיהּ לְרַוְוחָא אַקַּרְנָא, וְכָתְבִי לֵיהּ בִּשְׁטָרָא. מִי יֵימַר דְּהָוֵה רַוְוחָא?
מהם המסמכים של מחוזא? במחוזא היו מלווים כסף לאדם כדי שישתמש בו במיזם עסקי משותף, ומוסיפים את הרווחים לקרן, כאילו העסקה כבר הושלמה, והיו כותבים את מלוא הסכום החייב, כולל חלקו של המלווה ברווחים, במסמך. הטעם שאסור לעשות זאת הוא שמי אומר שיהיה בכלל רווח? ייתכן שהלווה יספוג הפסד או ירוויח פחות מן הצפוי, ובסופו של דבר ישלם ריבית אם ישלם את מלוא הסכום הרשום במסמך.
אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: אַבָּא עָבֵיד הָכִי, וְכִי אָתוּ לְקַמֵּיהּ מְהֵימַן לְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: תִּינַח הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ לְדִידֵיהּ, אִי שָׁכֵיב וְנָפֵל שְׁטָרָא קַמֵּי יַתְמֵי, מַאי? הָוֵי ״כִּשְׁגָגָה שֶׁיֹּצָא מִלִּפְנֵי הַשַּׁלִּיט״ וְנָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַמֵּימָר.
מר, בנו של אמימר, אמר לרב אשי: אבא היה עושה כך, כלומר, היה מוסיף את הרווחים לסכום שטר ההלוואה, וכאשר היו באים לפניו ואומרים לו שלא הרוויחו די היה מאמין להם ומפחית את החוב לסכום שהרוויחו בפועל. רב אשי אמר לו: זה מסתדר יפה כל עוד המלווה עדיין כאן, אבל אם הוא מת והשטר בא לפני היתומים, מה יקרה במקרה כזה? מבלי לדעת שהרווחים נוספו לשטר, היתומים ידרשו את כל הסכום, והדבר יהווה ריבית. הגמרא מעירה: הערה תמימה זו של רב אשי הייתה "כשגגה היוצאת מלפני השליט" (קהלת י:ה), ואמימר מת זמן קצר לאחר מכן.
חֲכִירֵי נַרְשָׁאֵי, דְּכָתְבִי הָכִי: מִשְׁכֵּן לֵיהּ פְּלָנְיָא אַרְעֵיהּ לִפְלָנְיָא, וַהֲדַר חַכְרַהּ מִינֵּיהּ. אֵימַת קְנָאָהּ דְּאַקְנְיַיהּ נִהֲלֵיהּ?
הגמרא עוסקת בפסיקה הסופית. מה הן השכירויות של נרש? בעיר נרש היו כותבים שטר באופן זה: פלוני משכן את שדהו לפלוני, ולאחר מכן הלווה הלך ושכר אותה ממנו בחזרה תמורת תשלום שנוסף לפירעון ההלוואה. עסקה זו בעייתית. מתי המלווה קנה אותה, כך שיוכל לאחר מכן להעביר אותה בחזרה ללווה? מאחר שאינו הבעלים בפועל של השדה, דמי השכירות הם למעשה תשלום עבור העיכוב בפירעון ההלוואה, ולכן הסדר זה נחשב לריבית.
וְהָאִידָּנָא דְּקָא כָתְבִי הָכִי: ״קְנֵינָא מִינֵּיהּ וּשְׁהֵינָא כַּמָּה עִידָּנֵי, וַהֲדַר חַכְרַהּ״, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין – שַׁפִּיר דָּמֵי. וְלָאו מִלְּתָא הִיא.
הגמרא מעירה: ובימינו, כאשר אנו כותבים שטר בדרך זו: קנינו את הנכס ממנו והמתנו זמן־מה ואז הלווה הלך ושכר אותו בחזרה במחיר כך וכך, נוסח הקובע שהמלווה קנה את השדה וכעת רשאי להשכירה לאחרים, שבו משתמשים כדי שלא לנעול דלת בפני לווים פוטנציאליים, הרי זה מותר, שכן אין בכך מראית עין של הלוואה בריבית. הגמרא מסכמת: אבל אין זה נכון, שכן אף אם השדה מצויה ברשותו, מאחר שלא קנה אותה כראוי, הדבר נחשב ריבית.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹשִׁיבִין חֶנְוָנִי לְמַחֲצִית שָׂכָר, וְלֹא יִתֵּן מָעוֹת לִיקַּח בָּהֶן פֵּירוֹת לְמַחֲצִית שָׂכָר, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל.
משנה:אין מקימים עסקה עם חנווני למחצה שכר. אסור לאדם לתת לחנווני תוצרת כדי שימכור אותה בחנותו, כאשר מחצית הרווחים הולכת למלווה. בהסדר כזה, החנווני עצמו אחראי למחצית מכל הפסד מן העסקה, ובכך למעשה מחצית מן התוצרת נחשבת כהלוואה לחנווני. המלווה נשאר אחראי למחצית האחרת של כל הפסד, והחנווני נותן שירות בכך שהוא מוכר עבורו את תוצרתו. שירות זה, אם ניתן בלא תשלום, נחשב כריבית המשולמת עבור ההלוואה, והוא אסור. וכן, אין נותנים לחנווני מעות כדי לקנות בהן תוצרת כדי שהחנווני ימכור למחצה שכר. שתי הפעולות הללו אסורות אלא אם כן הבעלים נותן לחנווני את שכרו כפועל שכיר שנשכר למכור את התוצרת, ולאחר מכן יכולים הם לחלק את שאר הרווחים.
אֵין מוֹשִׁיבִין תַּרְנְגוֹלִין לְמֶחֱצָה, וְאֵין שָׁמִין עֲגָלִין וּסְיָיחִין לְמֶחֱצָה, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ.
אין מוסרים ביצים לאחר כדי להושיב עליהן תרנגולות בתמורה לחצי הרווחים, ואין שמים עגלים או סייחים לאחר כדי לגדלם לחצי הרווחים. שתי פעילויות אלו אסורות, אלא אם כן הבעלים נותן לאחר שכר על עמלו ואת עלות המזון שהוא נותן לבהמות שבטיפולו הזמני. כל זה חל כאשר המלווה קובע רווח מינימלי קבוע שהוא עומד על קבלתו בלי קשר למה שיקרה לבהמות.
אֲבָל מְקַבְּלִין עֲגָלִין וּסְיָיחִין לְמֶחֱצָה, וּמְגַדְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּהוּ מְשׁוּלָּשִׁין. וַחֲמוֹר עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעֶנֶת.
אבל מותר לקבל עגלים או סייחים כדי לגדלם כעסקה משותפת עבור מחצית מן הרווחים, כאשר צד אחד מספק את הבהמות ונושא באחריות מלאה להפסדים, והצד האחר מספק את העבודה והמזון, והמגדל אותם רשאי לגדלם עד שיגיעו לשליש מהתבגרותם, ובאותו שלב הם נמכרים והרווחים מתחלקים. ובאשר לחמור, אפשר לגדלו בדרך זו עד שיהיה גדול דיו לשאת משא.
גְּמָ׳ תָּנָא: כְּפוֹעֵל בָּטֵל. מַאי כְּפוֹעֵל בָּטֵל?
גמרא: החכמים לימדו: כאשר המשנה קובעת שעל הבעלים לשלם למנהל המיזם כפועל שכיר, הכוונה היא שעליו לשלם לו כפועל בטל. הגמרא שואלת: מה פירוש לשלם לאדם כפועל בטל?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria