פַּטּוֹמֵי מִילֵּי בְּעָלְמָא הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: טַעְמָא מַאי – כֵּיוָן דְּלוֹקֵחַ בָּעֵי לְאַתְנוֹיֵי, וְהָכָא מוֹכֵר קָא מַתְנֵי, אָמְרַתְּ פַּטּוֹמֵי מִילֵּי בְּעָלְמָא הוּא.
אלו אינם אלא דברי פיתוי [פיטומי מילי] שנועדו לעודד את הקונה, אך הם אינם חלק מחוזה משפטי ולכן אינם מחייבים את המוכר. רב אשי אמר לאמימר: מה הטעם לכך? מאחר שהקונה הוא זה שצריך להתנות תנאי זה אך הוא נמנע מלעשות כן, וכאן היה זה המוכר שהתנה את התנאי, האם משום כך אמרת שאלו אינם אלא דברי פיתוי?
אֶלָּא מַתְנִיתָא דְּקָתָנֵי: ״לִכְשֶׁיִּהְיוּ לְךָ מָעוֹת אַחְזִיר לָךְ – מוּתָּר״, דְּמוֹכֵר הוּא דְּבָעֵי לְאַתְנוֹיֵי, מוֹכֵר לָא אַתְנִי וְלוֹקֵחַ קָא מַתְנֵי.
אבל לפי נימוק זה, שקול את הברייתא, שכן היא מלמדת שאם הקונה אומר: כאשר יהיה לך כסף אחזיר לך את הנכס , הרי זה מותר. כעת במקרה זה המוכר הוא שצריך להתנות תנאי זה, אך המוכר לא התנה אותו והקונה הוא שהתנה אותו. בהתאם לכך, היה צריך לראות בהם גם כן דברי פיתוי.
וְאָמְרִינַן: מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? וְאָמַר רָבָא: סֵיפָא, דַּאֲמַר לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ. טַעְמָא דַּאֲמַר לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ, הָא לָא אֲמַר לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ – לָא אָמְרִינַן פַּטּוֹמֵי מִילֵּי בְּעָלְמָא הוּא.
ואמרנו בנוגע לברייתא: מה שונה ברישא ומה שונה בסיפא? ורבא אומר שהסיפא עוסקת במקרה שבו הקונה אמר שיחזיר את השדה מרצונו. רב אשי מסיק: הטעם שהתנאי בטל הוא שהקונה אמר לו שיחזיר את השדה מרצונו. אבל אם לא אמר לו שיחזיר את השדה מרצונו, לא היינו אומרים שאלו אינם אלא דברי פיתוי, אף על פי שהאמירה נאמרה על ידי הקונה על עצמו, ולא כתנאי מצד המוכר.
אֲמַר לֵיהּ: נַעֲשֶׂה כְּמַאן דַּאֲמַר לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ אִתְּמַר.
אמימר אמר לו: למעשה, כל תנאי שנקבע על ידי האדם הלא נכון אינו תקף, אך נאמר בברייתא שבכל פעם שהקונה מתנה תנאי כזה, הוא נחשב כמי שאמר שיחזיר את השדה מרצונו שלו.
הָהוּא שְׁכִיב מְרַע, דִּכְתַב לַהּ גִּיטָּא לִדְבֵיתְהוּ, אִנְּגִיד וְאִתְּנַח. אֲמַרָה לֵיהּ: אַמַּאי קָא מִתְּנַחַתְּ? אִי קָיְימַתְּ – דִּידָךְ אֲנָא. אָמַר רַב זְבִיד: פַּטּוֹמֵי מִילֵּי בְּעָלְמָא הוּא.
§ הגמרא מספרת: היה אדם אחד על ערש דווי שכתב גט לאשתו כדי לפטור אותה מחובת חליצה במקרה של מותו, והוא נאנח ונשם בכבדות באותה שעה, מתוך צער על כך שעליו לגרשה. היא אמרה לו: למה אתה נאנח? אם תבריא מן המחלה הזאת, אני שלך, שכן אשוב ואינשא לך. הגמרא דנה בתוקף המשפטי של הבטחה זו. רב זביד אמר: אלו אינם אלא דברי פיתוי שנועדו לעודד אותו לתת את הגט, אך אין הם מחייבים למעשה את האישה להינשא לו שוב אם יחיה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: וְאִי לָאו פַּטּוֹמֵי מִילֵּי מַאי? בְּדִידַהּ קָיְימָא לְמִישְׁדֵּי תְּנָאָה בְּגִיטָּא? בְּדִידֵיהּ קָיְימָא לְמִשְׁדֵּי תְּנָאָה! מַהוּ דְּתֵימָא: הוּא גּוּפֵיהּ אַדַּעְתָּא דִידַהּ קָא גָמֵיר וְיָהֵיב גִּיטָּא – קָא מַשְׁמַע לַן.
רב אחא מדפתי אמר לרבינא: ואף אם לא היו אלה רק דברי פיתוי, אלא שהיא עשתה תנאי ממשי שקוים בשבועה או במעשה קניין, מה בכך? האם זו זכותה להתנות תנאי בנוגע לגט שלה? אין הדבר מסור בידה לעשות כן, שכן זו זכותו לקבוע תנאי כזה, ומאחר שהוא לא עשה זאת במפורש, כל תנאי שהיא מקבלת על עצמה חסר משמעות. הגמרא משיבה: אמירה זו של רב זביד נחוצה, שמא תאמר כי הוא עצמו הסתמך על התנאי שלה כאשר החליט לתת לה את הגט, ולכן הרי זה כאילו הוא התנה את התנאי. לפיכך רב זביד מלמד אותנו שאין זה כך.
הִלְוָהוּ עַל שָׂדֵהוּ, אָמַר רַב הוּנָא: בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת – קָנָה הַכֹּל. לְאַחַר מַתַּן מָעוֹת – לֹא קָנָה אֶלָּא כְּנֶגֶד מְעוֹתָיו. וְרַב נַחְמָן אָמַר: אֲפִילּוּ לְאַחַר מַתַּן מָעוֹת – קָנָה הַכֹּל.
§ המשנה מלמדת: אם אחד הלווה כסף לחברו על בסיס ששדהו משמשת כערובה, ואמר ללווה: אם לא תיתן לי את הכסף מעכשיו ועד שיעברו שלוש שנים, שדך שלי היא, אזי אם כספו אינו מוחזר בתוך שלוש שנים, השדה שלו. רב הונא אומר: אם המלווה התנה את התנאי בשעת מתן הכסף, הוא קנה את כולה, כלומר, אם הלווה אינו פורע את החוב, כל השדה עוברת למלווה. אבל אם המלווה התנה את תנאו בשלב כלשהו לאחר מתן הכסף, הוא קנה רק חלק מן השדה המקביל לכסף שהוא הלווה. ורב נחמן אומר: אפילו אם המלווה התנה את תנאו לאחר מתן הכסף, הוא קנה את כולה.
עֲבַד רַב נַחְמָן עוֹבָדָא גַּבֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא כִּשְׁמַעְתֵּיהּ, קַרְעֵיהּ רַב יְהוּדָה לִשְׁטָרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא: רַב יְהוּדָה קְרַע לִשְׁטָרָךְ. אֲמַר לֵיהּ: דַּרְדְּקָא קַרְעֵיהּ? גַּבְרָא רַבָּה קַרְעֵיהּ, חֲזָא בֵּיהּ טַעְמָא וְקַרְעֵיהּ!
הגמרא מספרת: רב נחמן עשה מעשה בבית דינו של ראש הגולה בהתאם לדבריו שאפילו אם המלווה מתנה את תנאו לאחר מתן ההלוואה, המלווה קונה את כל השדה אם ההלוואה אינה נפרעת בתוך פרק הזמן שנקבע. לאחר מכן בא המקרה לפני רב יהודה, אשר קרע את השטר של המלווה על בעלותו על השדה, בטענה שהוא פסול. ראש הגולה אמר לרב נחמן: רב יהודה קרע את שטרך, כלומר, הוא ביטל את פסיקתך. רב נחמן אמר לו: וכי ילד קרע אותו? אדם גדול קרע אותו; ודאי ראה בו איזה טעם לפוסלו, ולכן הוא קרע אותו.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ: דַּרְדְּקָא קַרְעֵיהּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לְגַבֵּי דִּידִי בְּדִינָא דַּרְדְּקֵי נִינְהוּ.
יש מי שאומרים גרסה אחרת של חילופי הדברים הללו, שלפיה רב נחמן אמר לו: ילד קרע אותה, כלומר, אין צורך להתחשב בדעתו, שכן כולם הם כמו ילד ביחס אליי בכל הנוגע לדיני ממונות. רב נחמן היה המומחה הגדול ביותר בדורו בענייני ממונות, ולכן יכול היה לדחות את דעותיהם של אחרים.
הֲדַר אָמַר רַב נַחְמָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת – לֹא קָנָה וְלֹא כְּלוּם. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אִם אִי אַתָּה נוֹתֵן לִי מִכָּאן וְעַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי – הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ!
לאחר שעיין בדבר שוב, רב נחמן חזר בו מדבריו ואז אמר את ההפך מפסיקתו הראשונה: אפילו אם המלווה התנה את תנאו בשעת נתינת המעות, לא קנה כלום. רבא הקשה על רב נחמן מן המשנה, המלמדת: אם אדם הלווה כסף לחברו על בסיס ששדהו של הלווה תשמש כערובה, ואמר לו: אם לא תיתן לי את הכסף עכשיו ובמקום זאת תדחה את תשלומך מעכשיו ועד שלוש שנים, השדה שלי היא, אז לאחר שלוש שנים, השדה שלו היא. ברור אפוא שתנאי מסוג זה תקף.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי אוֹמֵר אַסְמַכְתָּא קָנְיָא. וּמִנְיוֹמֵי אָמַר: אַסְמַכְתָּא לָא קָנְיָא.
רב נחמן אמר לו: אני הייתי אומר כי עסקה בהסכמה לא מוחלטת [אסמכתא] יוצרת קניין, כלומר, שכל התחייבות שאדם מקבל על עצמו כקנס מעבר לשווי מה שהוא באמת חייב, בכל זאת מחייבת. אבל מיניומי אמר כי אסמכתא אינה יוצרת קניין, והעסקה הנידונה היא אסמכתא. כעת, לאחר ששכנע אותי שדעתו נכונה, חזרתי בי מדעתי הקודמת.
וּלְמִנְיוֹמֵי קַשְׁיָא מַתְנִיתִין! אִיבָּעֵית אֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר אַסְמַכְתָּא קָנְיָא.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, המשנה היא קשה לפי מיניומי. הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר כי אסמכתא קונה, אך זו דעת מיעוט.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria