וְהִלְכְתָא כְּרַב חָמָא, וְהִלְכְתָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְהִלְכְתָא כְּרַבִּי יַנַּאי, דְּאָמַר: מָה לִי הֵן וּמָה לִי דְּמֵיהֶן.
הגמרא מסכמת את הפסיקות במספר מן המקרים שנידונו לעיל: וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב חמא, שסוג ההסכם שלו על ריבית משתמעת מותר. וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שריבית קצוצה ניתן לגבות בחזרה בבית דין. וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי ינאי, האומר: מה אכפת לי אם הוא התייחס לתבואה, ומה אכפת לי אם הוא התייחס לשווייה? במילים אחרות, אם אדם נתן חפץ או כסף לאחר כתשלום על הלוואתו, הדבר נחשב למכירה ללא ריבית.
מַתְנִי׳ מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, וְנָתַן לוֹ מִקְצָת דָּמִים, וְאָמַר לוֹ: אֵימָתַי שֶׁתִּרְצֶה הָבֵא מָעוֹת וְטוֹל אֶת שֶׁלְּךָ – אָסוּר. הִלְוָהוּ עַל שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ: אִם אִי אַתָּה נוֹתֵן לִי מִכָּאן וְעַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים – הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי, הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. וְכָךְ הָיָה בַּיְתוֹס בֶּן זוֹנִין עוֹשֶׂה עַל פִּי חֲכָמִים.
משנה: אם אחד מכר לחברו שדה והקונה נתן לו מקצת מן המעות, והמוכר אמר לו: אימתי שתרצה, הבא את שאר המעות וקח את שדך באותה שעה, הרי זה אסור. אם אחד הלווה כסף לחברו על סמך ששדהו תשמש כערובה, ואמר לו: אם אינך נותן לי את הכסף עכשיו אלא דוחה את תשלומך מעכשיו ועד שלוש שנים, השדה שלי היא, אזי לאחר שלוש שנים, השדה שלו. דבר זה מותר אף אם השדה שווה יותר מסכום ההלוואה. וזה מה שהיה עושה ביתוס בן זונין, בהסכמת החכמים, כשהיה מלווה כסף.
גְּמָ׳ מִי אוֹכֵל פֵּירוֹת? רַב הוּנָא אָמַר: מוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת. רַב עָנָן אָמַר: מְשַׁלְּשִׁין אֶת הַפֵּירוֹת. וְלָא פְּלִיגִי. הָא דְּאָמַר: לְכִי מַיְיתֵית קְנִי. הָא דְּאָמַר: לְכִי מַיְיתֵית קְנִי מֵעַכְשָׁיו.
גמרא: פסיקת המשנה אינה ברורה, שכן היא טעונה הבהרה: במכירה כגון זו, כאשר הקונה שילם רק תשלום חלקי, מי נהנה מן הפירות של שדה זו בתקופת הביניים, עד להשלמת כל העסקה? רב הונא אומר: המוכר נהנה מן הפירות עד שיקבל את מלוא התשלום, ואילו רב ענן אומר: בינתיים מפקידים את הפירות בנאמנות אצל צד שלישי עד להשלמת העסקה. הגמרא מעירה: ואין רב הונא ורב ענן חלוקים. זה מתייחס למקרה שבו המוכר אומר: כאשר תביא את כל הכסף תקנה את השדה, ואילו זה מתייחס למקרה שבו הוא אומר בשעת העסקה: כאשר תביא את כל הכסף תקנה אותה מעכשיו.
תָּנֵי רַב סָפְרָא בְּרִבִּית דְּבֵי רַבִּי חִיָּיא: פְּעָמִים שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוּתָּרִין, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, וּפְעָמִים שֶׁהַמּוֹכֵר מוּתָּר וְלוֹקֵחַ אָסוּר, וּפְעָמִים שֶׁהַלּוֹקֵחַ מוּתָּר וּמוֹכֵר אָסוּר.
הגמרא מספרת: רב ספרא לימד את ההלכות הבאות של ריבית כברייתאמבית מדרשו של רבי חייא: לפעמים שניהם מותרים ליהנות מרווחי השדה, שכן אין בכך כלל משום ריבית; ולפעמים שניהם אסורים לעשות כן. ולפעמים מותר למוכר ליהנות מרווחי השדה אבל אסור לקונה לעשות כן; ולפעמים מותר לקונה ליהנות מרווחי השדה ואסור למוכר לעשות כן.
עָנֵי רָבָא בָּתְרֵיהּ: פְּעָמִים שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוּתָּרִין, דְּאָמַר לֵיהּ: קְנִי כְּשִׁיעוּר זוּזָךְ. פְּעָמִים שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, דְּאָמַר לֵיהּ: לְכִי מַיְיתֵית קְנִי מֵעַכְשָׁיו.
כאשר רב ספרא לימד ברייתא זו, רבא השיב אחריו, כהסבר: לפעמים שניהם מותרים ליהנות מן השדה. לדוגמה, אם המוכר אמר לו: קנה את השדה לעצמך לפי שיעור מעותיך, הוא קונה למעשה את השדה בהדרגה בחלקים קטנים, ודבר זה ודאי מותר. ולפעמים שניהם אסורים ליהנות מן השדה. לדוגמה, אם המוכר אמר לו: כאשר תביא את הכסף תקנה את כולה מעכשיו, אם המוכר נהנה מן הרווחים עד שישולם שאר הכסף, הרי ברור שנטל ריבית. אם הקונה לא ישלם את התשלום האחרון, השדה תישאר בבעלות המוכר ותשלומו החלקי יוחזר, והשדה תיחשב כהלוואה שניתנה למוכר. ואם הקונה נהנה בינתיים מרווחי השדה, הרי נטל ריבית.
פְּעָמִים מוֹכֵר מוּתָּר וְלוֹקֵחַ אָסוּר, דְּאָמַר לֵיהּ: לְכִי מַיְיתֵית קְנִי. פְּעָמִים שֶׁהַלּוֹקֵחַ מוּתָּר וּמוֹכֵר אָסוּר, דְּאָמַר לֵיהּ: קְנִי מֵעַכְשָׁיו וְזוּזַאי לִהְווֹ הַלְוָאָה גַּבָּךְ.
רבא ממשיך: לפעמים המוכר מותר ליהנות מן השדה והקונה אסור ליהנות ממנה, כלומר, העסקה נחשבת ריבית מבחינת הקונה אך לא מבחינת המוכר. לדוגמה, אם המוכר אמר לו: כאשר תביא את הכסף תקנה את השדה. ולפעמים הקונה מותר ליהנות מן השדה והמוכר אסור ליהנות ממנה. לדוגמה, אם המוכר אמר לו: קנה אותה מעכשיו, והכסף שאתה עדיין חייב לי יהיה נחשב להלוואה ברשותך. במקרה זה, אם המוכר נהנה מן הרווחים, הוא נהנה מדחיית תשלום ההלוואה.
מַאן תָּנָא שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית – מוּתָּר.
הגמרא מציגה שאלה: מיהו התנא שלימד כי שניהם אסורים ליהנות מן השדה אם הוא אומר: כשתביא את הכסף תקנה אותה מעכשיו? רב הונא בריה דרב יהושע אומר שדעתו של תנא זה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה. שכן, אם היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האם לא אומר רבי יהודה כי ריבית מסופקת מותרת? גם במקרה זה, לא ודאי שההסדר יביא לתשלום ריבית, שכן הדבר תלוי בשאלה אם יינתן או לא יינתן שאר התשלום.
מִשְׁכֵּן לוֹ בַּיִת, מִשְׁכֵּן לוֹ שָׂדֶה, וְאָמַר לוֹ: ״לִכְשֶׁתִּרְצֶה לְמוֹכְרָם – לֹא תִּמְכְּרֵם אֶלָּא לִי בַּדָּמִים הַלָּלוּ״ – אָסוּר. ״בְּשׇׁוְיֵיהֶן״ – מוּתָּר.
§ כך שנוי בברייתא: אם לווה שיעבד בית למלווה או שיעבד לו שדה כערובה להלוואה, ואמר לו המלווה ללווה: כאשר תרצה למכור את הבית או את השדה, עליך למכור אותם רק לי בסכום כספי זה שנקבע, הרי זה אסור, שכן מכירת השדה במחיר נמוך נחשבת כריבית המשולמת בתמורה למתן ההלוואה. אבל אם אמר: עליך למכור אותם לי לפי שוויים בזמן המכירה, הרי זה מותר.
מַאן תַּנָּא ״בַּדָּמִים הַלָּלוּ״ אָסוּר? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית – מוּתָּר.
הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה שאם אמר: עליך למוכרם רק לי בשווי כספי זה שנקבע, הרי זה אסור? אמר רב הונא בריה דרב יהושע שהדבר אינו בהתאם לדעתו של רבי יהודה. שכן, אם זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, וכי אין רבי יהודה אומר שריבית מסופקת מותרת? הריבית במקרה זה מסופקת, שכן אין כל הבטחה שהמכירה אכן תצא לפועל.
מָכַר לוֹ בַּיִת, מָכַר לוֹ שָׂדֶה, וְאָמַר לוֹ: ״לִכְשֶׁיִּהְיוּ לִי מָעוֹת הַחְזִירֵם לִי״ – אָסוּר. ״לִכְשֶׁיִּהְיוּ לְךָ מָעוֹת אַחֲזִירֵם לָךְ״ – מוּתָּר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר צַד אֶחָד בְּרִבִּית – מוּתָּר.
אם אחד מכר לאחר בית או מכר לו שדה, ואמר לקונה: כשיהיו לי מעות, החזר לי את הנכס בחזרה אליי כנגד החזרת הכסף ששילמת עליו, הרי זה אסור, שכן עסקה זו היא בעיקרה הלוואה, והקונה נהנה בינתיים מפירות השדה. אבל אם הקונה אמר לו מיוזמתו: כשיהיו לך מעות אחזיר לך את הנכס אליך, הרי זה מותר. ושבה הגמרא ושואלת: מיהו התנא ששנה הלכה זו? רב הונא בריה דרב יהושע אמר שאין זה כשיטת רבי יהודה. שכן, אם זה כשיטת רבי יהודה, וכי אין רבי יהודה אומר שריבית מסופקת מותרת?
מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? אָמַר רָבָא: רֵישָׁא – דְּלָא אֲמַר לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ. סֵיפָא – דְּאָמַר לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: מה שונה ברישא ומה שונה בסיפא? מדוע משנה מי התנה את התנאי? רבא אומר: הרישא עוסקת במקרה שבו המוכר לא אמר לקונה שההחלטה להחזיר את השדה תהיה מרצונו של הקונה, אלא עשה זאת לתנאי במכירה. לפיכך, המוכר תמיד שומר לעצמו את האפשרות להחזיר את הכסף ולקבל בחזרה את שדהו, ומשמעות הדבר היא שבעצם היה זה הלוואה, כאשר השימוש הזמני בשדה משמש תחליף לריבית. לעומת זאת, בסיפא, מדובר במקרה שבו הקונה אמר שיחזיר את השדה מרצונו. מאחר שהקונה יכול לבחור להשאיר את השדה בידו, זוהי מכירה גמורה.
הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין לֵיהּ אַרְעָא לְחַבְרֵיהּ שֶׁלֹּא בְּאַחְרָיוּת, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה (קָא) עֲצִיב. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עֲצִיבַתְּ? אִי טָרְפוּ לַהּ מִינָּךְ, מַגְבֵּינָא לָךְ שׁוּפְרָא, שְׁבָחָא, וּפֵירֵי.
§ הגמרא מספרת: היה אדם אחד שמכר קרקע לחברו ללא אחריות, שאם השדה תיגזל ממנו, המוכר יפצה את הקונה על הפסדו. הוא ראה שהקונה היה מוטרד, שכן חשש שהשדה אולי יועדה כמשכון לנושה ותילקח ממנו, דבר שיגרום לו לאבד את השקעתו. המוכר אמר לקונה: מדוע אתה מוטרד? אם הנושה יתפוס ממך את השדה, אשלם לך מן הקרקע המעולה ביותר שלי, וגם אפצה אותך על השקעתך בהשבחת השדה, ובנוסף, אתן לך את שווי כל הפירות שנלקחו ממך.
אָמַר אַמֵּימָר:
מאוחר יותר, המעמד המשפטי של הבטחה זו הוטל בספק. אמימר אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria