דְּנִיחָא לֵיהּ דְּלָא נִסְתְּרֵי עַבְדֵּיהּ.
כפי שזה משביע רצון עבור האדון שהרגלי העבודה של עבדו לא ייהרסו.
אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא מַסֵּיק בֵּיהּ זוּזֵי. מָר כֵּיוָן דְּמַסֵּיק בְּהוּ זוּזֵי מִחֲזֵי כְּרִבִּית. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. הִלְוָהוּ וְדָר בַּחֲצֵירוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אֲמַר לֵיהּ: הֲדַרִי בִּי.
רבא אמר לו: קביעה זו של רב דניאל חלה כאשר מי שתופס את העבד אינו נושה בבעל העבד. אבל מאחר שהאדון נושה בבעל העבד, יש לכך מראית עין של ריבית, כפי שאומר רב יוסף בר מיניומי כי רב נחמן אומר: אף על פי שחכמים אמרו כי הדר בחצר חברו שלא מדעתו אינו צריך להעלות לו שכר, מכל מקום, אם הלווה לבעל חצר כסף ואחר כך דר בחצרו, המלווה חייב להעלות לו שכר. רב יוסף בר חמא אמר לו: אני חוזר בי מדעתי, ולא אתפוס עוד את עבדיהם של בעלי חובי.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק זוּזֵי דְרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְקָא אָזְלִי חִטֵּי אַרְבְּעָה גְּרִיוֵי בְּזוּזָא בְּשׁוּקָא, וְיָהֵיב לֵיהּ אִיהוּ חַמְשָׁה, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – אַרְבְּעָה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. אִידַּךְ – אוֹזוֹלֵי הוּא דְּקָא מוֹזֵיל גַּבֵּיהּ. רָבָא אָמַר: חַמְשָׁה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, דְּמֵעִיקָּרָא בְּתוֹרַת רִיבִּיתָא אֲתַאי לִידֵיהּ.
§ אביי אמר: במקרה של זה, שהיה חייב דינר של ריבית לחברו, והחיטים היו נמכרות במחיר של ארבע סאין [גריבי] לדינר בשוק, והלווה נתן למלווה חמש סאין של חיטים כתשלום הריבית, כאשר אנו, בית הדין, מוציאים את הריבית שנטל המלווה מן הלווה, אנו מוציאים רק ארבע סאין, בשווי דינר אחד, מן המלווה. שכן הסאה האחרת היא הנחה שנתן לו, ואינה אלא טובה בעלמא, ואינה נחשבת כחלק מן הריבית. רבא אמר: אנו נוטלים ממנו את כל חמש הסאין, שכן כל החיטים מלכתחילה באו לרשותו בתורת ריבית, ולפיכך כולן מסווגות כריבית.
וְאָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק אַרְבְּעָה זוּזֵי דְרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְיָהֵיב לֵיהּ גְּלִימָא בְּגַוַּיְיהוּ, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – אַרְבְּעָה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, גְּלִימָא לָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. רָבָא אָמַר: גְּלִימָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. מַאי טַעְמָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵימְרוּ: גְּלִימָא דִּמְכַסֵּי וְקָאֵי – גְּלִימָא דְרִיבִּיתָא הוּא.
ואמר אביי: במקרה של זה, שהיה חייבים לו ארבעה דינרים של ריבית מאחר, והלווה נתן לו גלימה כתשלום עבורה, כאשר אנו נוטלים את הריבית מן המלווה אנו נוטלים ממנו ארבעה דינרים, אך אין אנו נוטלים ממנו את הגלימה עצמה, שכן מסירת הגלימה נחשבת כמכר. רבא אמר: אנו נוטלים ממנו את הגלימה. מה הטעם לכך? כדי שאנשים לא יאמרו שהגלימה שפלוני לובש היא גלימה שנקנתה בריבית.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק תְּרֵיסַר זוּזֵי דְּרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְאֹגַר לֵיהּ חָצֵר דְּמִתַּגְרָא בְּעַשְׂרָה וְאוֹגְרַיהּ נִהֲלֵיהּ בִּתְרֵיסַר, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – תְּרֵיסַר מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ.
רבא הוסיף ואמר: שקול את המקרה של זה, שהיה חייבים לו שנים עשר דינרים של ריבית על ידי אחר, והמלווה שכר חצר מהלווה, שהייתה מושכרת בדרך כלל בעשרה דינרים, אך הוא השכיר אותה לו במחיר מנופח לשנים עשר דינרים. הלווה הסכים לוותר על כל דמי השכירות, ובכך למעשה לפרוע את שנים עשר הדינרים של הריבית. כאשר אנו גובים את הריבית מן המלווה, אנו גובים שנים עשר דינרים ממנו כדי לשלם עבור השכירות, שכן זהו סכום הריבית שהוא נחשב כמי שגבה ממנו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: וְלֵימָא לֵיהּ, כִּי (אַגְרָא) [אֲגַרִי] הָכִי – דַּהֲוָה קָא מִשְׁתָּרְשִׁי לִי, הַשְׁתָּא דְּלָא מִשְׁתָּרְשִׁי לִי – כִּדְאָגְרִי כּוּלֵּי עָלְמָא הוּא דְּאָגַרְנָא, מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: סְבַרְתְּ וְקַבֵּלְתְּ.
רב אחא מדפתי אמר לרבינא: אבל יאמר המלווה ללווה: אילו הייתי משכירו עכשיו, לא הייתי גובה שנים עשר דינרים אלא עשרה בלבד. שכן כאשר שכרתי אותו ממך במחיר הגבוה יותר, היה זה משום שהרווחתי ממנו בכך שלא הייתי צריך לשלם עליו, אבל עכשיו, כשאיני מרוויח, אני אשכיר אותו כדרך שכל אדם שוכר, בעשרה. הגמרא משיבה: טענה זו נדחית, שכן אנו אומרים לו: אתה שקלת בדעתך וקיבלת זאת מרצונך במחיר של שנים עשר דינרים.
מַתְנִי׳ מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד? הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי – הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לַשָּׁנָה, וְאִם שֶׁל חוֹדֶשׁ בַּחוֹדֶשׁ – סֶלַע לַחוֹדֶשׁ״, מוּתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי – הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגּוֹרֶן – בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה״, אָסוּר.
משנה:מותר להרבות את מחיר השכירות שתשולם במועד מאוחר יותר במקום במועד מוקדם יותר, אבל אין מרבים כך את מחיר המכר. כיצד? אם בעל חצר השכיר את חצרו לשוכר, ובעל הבית אמר לשוכר: אם אתה נותן לי את התשלום עכשיו, השכירות שלך בעשרה סלעים לשנה, אבל אם תשלם מדי חודש בחודשו יעלה הדבר סלע אחד לכל חודש, שהם שנים עשר סלעים לשנה. נוהג כזה מותר, אף על פי שהוא גובה יותר עבור תשלום חודשי. אם בעל שדה מכר את שדהו לקונה ואמר לו: אם אתה נותן לי את התשלום עכשיו, היא שלך באלף דינרים, אבל אם תמתין ותשלם לי בשעת הגורן, היא שלך בשנים עשר מאות דינרים, עסקה זו אסורה משום ריבית.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: שְׂכִירוּת אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בַּסּוֹף, וְהַאי כֵּיוָן דְּלָא מְטָא זִמְנֵיהּ לְמִיגְבֵּא – לָאו אֲגַר נְטַר לֵיהּ, מִשְׁווֹא הוּא דְּהָכִי שָׁוְיָא, וְהַאי דְּקָאָמַר לֵיהּ ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה״ – אוֹזוֹלֵי הוּא דְּקָא מוֹזֵיל גַּבֵּיהּ.
גמרא: הגמרא מעלה שאלה: מה שונה ברישא של המשנה, ומה שונה בסיפא? מדוע התוספת עבור תשלום מאוחר מותרת במקרה של שכירות אך אסורה במקרה של מכירה? רבה ורב יוסף שניהם אומרים: ההלכה היא שהחיוב לשלם דמי שכירות חל רק בסוף תקופת השכירות, ולכן במקרה זה, מאחר שזמן תביעתה טרם הגיע בתחילת השכירות, התשלום המוקדם אינו נחשב כתשלום עבור המתנה. אלא להיפך: זהו המחיר הגבוה יותר שהוא שווה, ומה שהוא אומר לו: אם תיתן לי תשלום עכשיו הרי היא שלך בעשר סלע לשנה, זו הנחה שהוא נותן לו עבור התשלום המוקדם, ולכן אין זו ריבית.
סֵיפָא: כֵּיוָן דִּזְבִינֵי נִינְהוּ וּבָעֵי לְמִשְׁקַל דְּמֵי מֵעַכְשָׁיו, הִלְכָּךְ אֲגַר נְטַר לֵיהּ הוּא, וְאָסוּר. אָמַר רָבָא: דָּקוּ בַּהּ רַבָּנַן בְּהָא מִילְּתָא וְאוֹקְמוּהָ אַקְּרָא: ״כִּשְׂכִיר שָׁנָה בְּשָׁנָה״, שְׂכִירוּת שֶׁל שָׁנָה זוֹ אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּשָׁנָה אַחֶרֶת.
לעומת זאת, בסעיף האחרון, מאחר שמדובר במכירה, ובעל השדה רוצה לקבל את הכסף מעכשיו, אם הוא מסכים לתשלום מאוחר יותר במחיר גבוה יותר, הרי זה לפיכך נחשב כתשלום עבור ההמתנה, והדבר אסור. רבא אמר: החכמים עיינו בעניין זה בקפידה וקבעו שההלכה זו נלמדת מן הפסוק האומר: "כשכיר שנה בשנה" (ויקרא כה:נג). מפסוק זה נלמד שהחיוב לשלם את דמי השכירות של שנה זו חל רק בשנה הבאה.
וְאִם לַגּוֹרֶן בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה – אָסוּר. אָמַר רַב נַחְמָן: טַרְשָׁא שְׁרֵי.
§ המשנה מלמדת: אם בעל השדה אמר: אבל אם תמתין ותשלם לי בזמן הקציר, השדה שלך בשנים עשר מאות דינרים, הרי זה אסור. רב נחמן אמר: ריבית משתמעת [tarsha] מותרת. במילים אחרות, מותר לערוך חוזה מכר עם מועד תשלום מאוחר יותר במחיר מוגדל, כל עוד אינו מפרש שהמחיר הגבוה יותר נובע מן העיכוב אלא רק מציין מחיר ומועד.
אֵיתִיבֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא לְרַב נַחְמָן: וְאִם לַגּוֹרֶן בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה – אָסוּר! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם – קַץ לֵיהּ, הָכָא – לָא קַץ לֵיהּ.
רמי בר חמא הקשה לרב נחמן, ויש אומרים שהיה זה רב עוקבא בר חמא שהקשה לרב נחמן: המשנה קובעת: אבל אם תמתין ותשלם לי בזמן הקציר, השדה תהיה שלך בשנים עשר מאות דינרים, הרי זה אסור. רב נחמן אמר לו: יש הבדל בין שני המקרים. שם, במקרה של המשנה, הוא קבע לו את המחיר כריבית, שכן אמר במפורש שיש עלות נוספת לתשלום מאוחר יותר, ואילו כאן, במקרה שלגביו אמרתי את פסיקתי, הוא לא קבע לו זאת כריבית, אלא רק נקב במחיר גבוה יותר.
אָמַר רַב פָּפָּא: טַרְשָׁא דִּידִי שְׁרֵי, מַאי טַעְמָא – שִׁכְרַאי לָא פָּסֵיד, זוּזֵי לָא צְרִיכְנָא, אֲנָא הוּא דְּקָא עָבֵידְנָא מִילְּתָא גַּבֵּי לוֹקֵחַ.
רב פפא אמר: הסדר הריבית המשתמעת שלי, שאני מציע ללקוחות, שבו אני מוכר את המשקה החריף שלי בזמנים שבהם מחיר השוק נמוך ומסכים שהקונה ישלם לי עליו מאוחר יותר כאשר מחיר השוק גבוה יותר, הוא מותר. מה הטעם לכך? המשקה החריף שלי לא היה נפסד אילו הייתי מאחסן אותו זמן מה, ואינני זקוק לכסף בזמן הנוכחי. לכן יכולתי פשוט להחזיק בו כדי למכור אותו מאוחר יותר במחיר גבוה יותר. אני מוכר אותו מוקדם מפני שאני הוא שעושה דבר מועיל ללקוח, בכך שאני מוכר לו אותו מוקדם יותר בלי לדרוש תשלום מיידי, ואין זו ריבית.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי לְרַב פָּפָּא: מַאי חָזֵי מָר דְּקָא אָזְלַתְּ בָּתַר דִּידָךְ? זִיל בָּתַר דִּידְהוּ, דְּאִילּוּ הֲווֹ לְהוּ זוּזֵי – הֲווֹ שָׁקְלִי כִּי הַשְׁתָּא, הַשְׁתָּא דְּלֵית לְהוּ זוּזֵי – שָׁקְלִי כְּיוּקְרָא דִּלְקַמֵּיהּ!
רב ששת, בנו של רב אידי, אמר לרב פפא: מה רואה מר כדי ללכת אחר עצמו, כלומר, לבחון עניין זה מנקודת מבטך, ולכן להסיק שמותר הדבר משום שאין אתה מרוויח ריבית? באותה מידה יכול אתה ללכת אחריהם, ולבחון את העניין מנקודת מבטם של לקוחותיך, שכן אילו היה להם כסף זמין היו קונים שיכר במחיר הנוכחי, אך כעת, כשאין להם כסף זמין, הם קונים אותו לפי העתיד, בשער יקר יותר. לפיכך, למעשה הם משלמים ריבית בתמורה לדחיית התשלום. רב פפא לא השיב.
אָמַר רַב חָמָא: טַרְשָׁא דִּידִי וַדַּאי שְׁרֵי.
רב חמא אמר: הסדר של ריבית מרומזת שלי הוא בוודאי מותר. הוא היה מתקשר למכור סחורה במקום שבו מחירה היה נמוך, תוך קביעת המחיר לפי השער היקר יותר שהיה נהוג במקום אחר. מי שהיו קונים ממנו את הסחורה היו לאחר מכן נוטלים את הסחורה לאותו מקום אחר כדי למכור אותה במחיר הגבוה ביותר, בעוד רב חמא היה מקבל על עצמו מידה מסוימת של אחריות לסיכונים שנגרמו במהלך ההובלה. עסקה זו נחשבת לשותפות במכירה, ולא לריבית.
מַאי טַעְמָא – נִיחָא לְהוּ דְּלֵיקוּ בִּרְשׁוּתִי, דְּכֹל הֵיכָא דְּקָא אָזְלִי – שָׁבְקִי לְהוּ מִכְסָא (וּנְקוּט) [וְנָקְטִי] לְהוּ שׁוּקָא.
מהי הסיבה לכך? רב חמא אמר: נוח להם שהסחורה תישאר מבוססת ברשותי, שכן לכל מקום שהם הולכים, השלטונות מניחים להם בנוגע למיסים ואנשים אחרים מקיימים את השוק עבור המוכרים הללו. הסוחרים שמכרו את סחורתו של רב חמא זכו ליחס מועדף, שכן רב חמא היה חכם מבית ראש הגולה, שחבריו היו מקבלים סיוע מכולם. המחיר הגבוה יותר ששילמו היה בתמורה ליתרונות הללו; לא היה זה תשלום עבור ההמתנה.