בְּעִישּׂוּרְיָיתָא וְחוּמְשְׁיָיתָא.
לדוגמה, אם הכסף ניתן ביחידות של עשרות או חמישיות, ניתן להניח שבעל הכסף מנה את המטבעות בקבוצות של עשר או חמש וטעה במניינו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְאִי אִינִישׁ תַּקִּיפָא הוּא דְּלָא יָהֵיב מַתָּנָה, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא מִיגְזָל גַּזְלֵיהּ וְאַבְלַע לֵיהּ בְּחֶשְׁבּוֹן. דְּתַנְיָא: הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵירוֹ וְהִבְלִיעַ לוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן – יָצָא.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: ואם מי שנתן את הכסף הוא אדם קשה, שאינו רגיל לתת מתנות, מהי ההלכה? האם יש להניח שהוא טעה? רב אשי אמר לו: שמא אותו אדם גזל בעבר את המקבל, וכעת הכליל בחשבון את הסכום שגזל, כדי להחזיר את הכסף הגזול מבלי להודיע לו על הגזלה. כפי שנלמד בברייתא: מי שגוזל את חברו ולאחר מכן מחזיר את הכסף הגזול על ידי הכללתו בחשבון של כסף ששולם עבור פריט אחר, יצא ידי חובתו להשיב את הכסף הגזול.
וְאִי אִינִישׁ דְּאָתֵי מֵעָלְמָא, דְּלָא שָׁקֵיל וְטָרֵי בַּהֲדֵיהּ, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא גַּזְלֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ: כִּי יָזֵיף פְּלוֹנִי פְּשִׁיטֵי מִינָּךְ – אַבְלַע לֵיהּ בְּחֶשְׁבּוֹן.
רב אחא, בנו של רבא, שאל את רב אשי: ואם הנותן היה אדם מן החוץ, שעמו המקבל מעולם לא ניהל עסקים, מהי ההלכה? האם יש להניח שהכסף הנוסף ניתן בטעות? רב אשי אמר לו: שמא אדם אחר, מכר של הנותן, גזל את המקבל ואמר לנותן: כאשר פלוני ילווה ממך כסף, כלול זאת בחשבון. ייתכן שמי שגזל מן המקבל בחר בדרך זו להשיב את כספו של הלה כדי להימנע מכל בושה.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּשִׁילְהֵי פִּרְקֵי דְּרַב, וּשְׁמַעִית דְּקָאָמַר ״קָרֵי קָרֵי״ וְלָא יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר. בָּתַר דְּקָם רַב, אָמְרִי לְהוּ: מַאי ״קָרֵי קָרֵי״ דְּקָאָמַר רַב?
§ רב כהנא אמר: ישבתי בקצה הרחוק של בית המדרש של רב, ושמעתי אותו אומר: דלועים, דלועים, אך לא ידעתי מה הוא אומר, שכן לא שמעתי את כל הדיון. לאחר שרב קם ויצא, אמרתי לתלמידים: מהי האמירה הזאת בעניין דלועים, דלועים, שרב היה אומר?
אֲמַרוּ לִי, הָכִי קָאָמַר רַב: הַאי מַאן דְּיָהֵיב זוּזֵי לְגִינָּאָה אַקָּרֵי, וְקָא אָזְלִי עֲשָׂרָה קָרֵי בְּנֵי זַרְתָּא, וַאֲמַר לֵיהּ: יָהֵבְינָא לָךְ בְּנֵי גַרְמִידָא, אִיתַנְהוּ – שְׁרֵי, לֵיתַנְהוּ – אָסוּר.
אמרו לי: כך היה רב אומר: אם אדם נתן כסף לגנן כדי לקנות ממנו דלועים, והם היו נמכרים במחיר של עשרה דלועים באורך של זרת, כלומר, המרחק בין האגודל לזרת, בדינר, והגנן אמר לקונה: אם תשלם לי את הכסף עכשיו, אתן לך דלועים באורך של אמה במועד מאוחר יותר, ההלכה תלויה בנסיבות. אם דלועים גדולים יותר מסוג זה מצויים ברשות המוכר, סוג מכירה זה מותר. אם הם אינם ברשותו, הדבר אסור, שכן אם ייתן לו במועד מאוחר יותר דלועים גדולים יותר במחיר של דלועים קטנים, הרי זה ריבית.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּמִמֵּילָא קָא רָבוּ – שַׁפִּיר דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? מהו החידוש בדבריו של רב? הגמרא משיבה: האמירה נצרכת, שמא תאמר: מאחר שהם גדלים מעצמם ומאליהם הרי זה מותר, שכן הגנן אינו עושה כל מעשה, אלא רק ממתין שהדלועים יגדלו לפני שהוא מספק אותם. לכן רב מלמד אותנו שאף זה נחשב כריבית.
כְּמַאן – כִּי הַאי תַּנָּא. דְּתַנְיָא: הַהוֹלֵךְ לַחְלוֹב אֶת עִזָּיו, וְלִגְזוֹז אֶת רְחֵלָיו, וְלִרְדּוֹת אֶת כַּוַּורְתּוֹ, מְצָאוֹ חֲבֵירוֹ וְאָמַר לוֹ: מַה שֶּׁעִזַּי חוֹלְבוֹת מָכוּר לָךְ, מַה שֶּׁרְחֵלַי גּוֹזְזוֹת מָכוּר לָךְ, מַה שֶּׁכַּוַּורְתִּי רוֹדָה מָכוּר לָךְ – מוּתָּר.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי פסק רב? הוא פסק בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שהלך לחלוב את עזיו, או לגזוז את צאנו, או להוציא את הדבש מכוורותיו, אם אחר מצא אותו ובעל המשק אמר לו: כל מה שחלב עזיי יפיקו מכור לך, או כל מה שצמר ייגזז מצאני מכור לך, או כל מה שדבש יופק מן הכוורת שלי מכור לך, הרי זה מותר. הדבר מותר אף על פי שבעל המשק לא פירט במדויק כמה הוא מוכר, והקונה עשוי לקבל יותר מן התוצרת מכפי ששווי השוק הנוכחי היה מצדיק בשל כך ששילם עליה מראש, כשם שהוא עשוי גם לקבל פחות מן התוצרת מכפי ששווי השוק הנוכחי היה מצדיק.
אֲבָל אִם אָמַר לוֹ: מַה שֶּׁעִזַּי חוֹלְבוֹת כָּךְ וְכָךְ מָכוּר לָךְ, מַה שֶּׁרְחֵלַי גּוֹזְזוֹת כָּךְ וְכָךְ מָכוּר לָךְ, מַה שֶּׁכַּוַּורְתִּי רוֹדָה כָּךְ וְכָךְ מָכוּר לָךְ – אָסוּר. וְאַף עַל גַּב דְּמִמֵּילָא קָא רָבוּ, כֵּיוָן דְּלֵיתַנְהוּ בְּהַהִיא שַׁעְתָּא – אָסוּר.
הברייתא ממשיכה: אבל אם האיכר אמר לו: כך וכך כמות של חלב ממה שעזיי מייצרות מכור לך, או כך וכך כמות של צמר ממה שייגזז מצאני מכור לך, או כך וכך כמות של דבש ממה שיופק מן הכוורת שלי מכור לך, עסקה מסוג זה אסורה, שכן האיכר מוכר לו יותר מן התוצרת מכפי ששווי השוק הנוכחי היה מצדיק, משום שהוא משלם עליה מראש. הגמרא מציגה את שאלתה: והרי רואים בברייתא זו שאף על פי שמוצרים אלה התייקרו מעצמם, מאחר שאינם קיימים בזמן המכירה, המנהג אסור.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כֵּיוָן דְּמִמֵּילָא קָא רָבוּ – שַׁפִּיר דָּמֵי. וְהָתַנְיָא: כָּךְ וְכָךְ – אָסוּר!
הגמרא מתעדת נוסח נוסף של דיון זה: יש האומרים כי רבא אמר: ההלכה היא שמאחר שהפריטים שנמכרו גדלים מעצמם, הדבר מותר, שכן אין בכך משום ריבית. הגמרא מקשה: אבל האם לא שנינו בברייתא שאם הוא מפרט: כך וכך סכום, הרי זה אסור?
הָתָם לָאו מִינֵּיהּ קָא רָבוּ, דְּשָׁקְלִי לֵיהּ לְהַאי וְאָתֵי אַחֲרִינָא בְּדוּכְתֵּיהּ. הָכָא מִינֵּיהּ קָא רָבוּ, דְּכִי שָׁקְלִי לֵיהּ לְהַאי – לָא אָתֵי אַחֲרִינָא בְּדוּכְתֵּיהּ.
הגמרא משיבה שיש הבדל בין שני המקרים: שם, בנוגע לחלב ולצמר, הם אינם מתרבים מעצמם. הדבר ניכר מן העובדה שאם מסירים את החלב הזה מן העז, חלב אחר מחליף אותו. לכן, החלב או הצמר שנוצרים לאחר המכירה אינם המשך של החלב או הצמר שהיו קיימים בזמן המכירה. לעומת זאת, כאן, במקרה של הדלועים, הם מתרבים מעצמם, שכן אותם דלועים עצמם ממשיכים לגדול. הדבר ניכר מן העובדה שכאשר מסירים את הדלעת הזאת מן הקרקע, אף אחרת לא תחליף אותה. לפיכך, אם הוא מוכר לו דלועים עכשיו, כל גידול נוסף שייך לקונה, שכן הדלועים מצויים ברשותו מרגע הקניין.
אָמַר אַבָּיֵי: שָׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמֵימַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ, הֵילָךְ אַרְבְּעָה זוּזֵי אַחָבִיתָא דְחַמְרָא, אִי תָּקְפָה – בִּרְשׁוּתָךְ, אִי יָקְרָא אִי זִילָא – בִּרְשׁוּתַי. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁרֵבְיָא לְאַבָּיֵי:
§ אביי אמר: מותר לאדם לומר לחברו: קח את ארבעת הדינרים הללו עבור אספקה עתידית של חבית יין; אם הוא יחמיץ, הרי הוא ברשותך ואתה אחראי עליו, אבל אם הוא יתייקר או יוזל בערכו, הרי הוא ברשותי, שכן אני מקבל עליי כל הפסד הנובע משינוי במחיר. רב שרביה אמר לאביי:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria