וּבְעִנְיָינָא דְּשָׂכִיר כְּתִיב.
וְאיסור זה כתוב בהקשר של עניין פועל שכיר: "לֹא תַעֲשֹׁק אֶת רֵעֲךָ וְלֹא תִגְזֹל, לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר" (ויקרא יט:יג).
״לֹא תִּגְנֹבוּ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְמֵיקַט, לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל.
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את האיסור: "לא תגנבו" (ויקרא יט:יא), שכתב הרחמן? זהו איסור נוסף על נטילת ממון בדרך בלתי לגיטימית, וניתן היה ללמוד אותו מן האיסורים האחרים שהוזכרו קודם לכן. הגמרא משיבה שיש צורך שהרחמן יכתוב את האיסור ההוא לשם מה שנלמד בברייתא: "לא תגנבו" חל בכל הנסיבות, אפילו אם אתה עושה זאת רק כדי להקניט את הנפגע; "לא תגנבו" חל בכל הנסיבות, אפילו אם אתה עושה זאת כדי לשלם את תשלומי הכפל כמתנה לאדם שממנו גנבת.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב אָשֵׁי: לָאו דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּמִשְׁקָלוֹת, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: לְטוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. הַיְינוּ גָּזֵל מְעַלְּיָא הוּא! לַעֲבוֹר עָלָיו מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה.
רב יימר אמר לרב אשי: מדוע אני צריך את האיסור שהרחמן כתב לגבי משקולות: "לא תעשו עוול במשפט, במידה, במשקל ובמשורה" (ויקרא יט:לה)? הרי זו רק צורה אחרת של גזל. רב אשי אמר לו: מדובר במוכר שטומן את משקולותיו במלח, כדי להקל אותן. רב יימר אמר: זהו אותו דבר כמו גזל גמור; לכן, לא היה צריך לדרוש זאת בנפרד. רב אשי השיב: הדבר נכתב כדי לקבוע שהוא עובר על האיסור מרגע המעשה של הטמנתן. הוא עובר על האיסור עוד לפני שהוא מרמה בפועל קונה באמצעות המשקולות הטמונות.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט בַּמִּדָּה בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה״. ״בַּמִּדָּה״ – זוֹ מְדִידַת קַרְקַע, שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. ״בַּמִּשְׁקָל״ – שֶׁלֹּא יַטְמִין מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. ״וּבַמְּשׂוּרָה״ – שֶׁלֹּא יַרְתִּיחַ.
החכמים לימדו: הפסוק קובע: "לא תעשו עוול במשפט, במידה, במשקל או בנפח [uvamesura]" (ויקרא יט:לה). "במידה"; זה מתייחס למדידת קרקע, למשל, פירוש הדבר שבמקרה שבו שני אנשים מחלקים את שדהם המשותף, אין אדם רשאי למדוד את הקרקע שתינתן לאחד בקיץ ולמדוד את הקרקע שתינתן לאחר בעונת הגשמים, משום שאורך חבל המדידה מושפע מתנאי מזג האוויר. "במשקל"; זה מתייחס לכך שאסור לו לטמון את משקולות המדידה שלו במלח. ו"בנפח"; זה מלמד שאין אדם רשאי להקציף את הנוזל שהוא מוכר, וכך ליצור את הרושם שיש בכלי יותר נוזל מכפי שיש בו למעשה.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה מְשׂוּרָה שֶׁהִיא אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה בַּלּוֹג הִקְפִּידָה עָלָיו תּוֹרָה – קַל וְחוֹמֶר לְהִין, וַחֲצִי הִין, וּשְׁלִישִׁית הִין, וּרְבִיעִית הַהִין, וְלוֹג, וַחֲצִי לוֹג, וּרְבִיעִית הַלּוֹג.
הגמרא מוסיפה: והאם אין הדברים הבאים נלמדים מקל וחומר: ואם לגבי מידת המסורה, השווה לאחד משלושים-ושלושה של לוג, התורה הקפידה עליה שלא יטעה אדם את חברו, ניתן ללמוד מקל וחומר שלגבי הין, השווה לשנים עשר לוג, וחצי-הין, ושליש-הין, ורביע-הין, ולוג, וחצי-לוג, ורביע-לוג, שכולן מידות גדולות הרבה יותר, שאין אדם רשאי להטעות את חברו.
אָמַר רָבָא: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּרִבִּית, יְצִיאַת מִצְרַיִם גַּבֵּי צִיצִית, יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּמִשְׁקָלוֹת?
§ רבא אומר: מדוע אני צריך את אזכור יציאת מצרים שהרחמן כתב בהקשר של הלכות איסור ריבית (ראו ויקרא כה:לז–לח), ואת אזכור יציאת מצרים לגבי מצוות לבישת ציצית (ראו במדבר טו:לט–מא), ואת אזכור יציאת מצרים בהקשר של האיסור הנוגע למידות ומשקלות (ראו ויקרא יט:לה–לו)?
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בְּמִצְרַיִם בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי הוּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁתּוֹלֶה מְעוֹתָיו בְּגוֹי וּמַלְוָה אוֹתָם לְיִשְׂרָאֵל בְּרִבִּית, וּמִמִּי שֶׁטּוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח, וּמִמִּי שֶׁתּוֹלֶה קָלָא אִילָן בְּבִגְדוֹ וְאוֹמֵר: ״תְּכֵלֶת הוּא״.
רבא מסביר: הקדוש ברוך הוא אמר: אני הוא שהבחנתי במצרים בין טיפה של זרע שנעשתה בכור לבין טיפה של זרע שלא נעשתה בכור, והרגתי רק את הבכורות. אני הוא גם שעתיד להיפרע ממי שמייחס בעלות על ממונו לנכרי, ובכך מלווה אותו ליהודי בריבית. אפילו אם הוא מצליח להונות את בית הדין, הקדוש ברוך הוא יודע את האמת. וכן אני גם הוא שעתיד להיפרע ממי שטומן את משקולותיו במלח, שכן הדבר משנה את משקלן באופן שאינו נראה לעין. וכן אני גם הוא שעתיד להיפרע ממי שתולה ציציות הצבועות באינדיגו [kala ilan] על בגדו ואומר שהן צבועות בתכלת הנדרשת בציצית. הרמז ליכולתו של הקדוש ברוך הוא להבחין בין שני דברים הנראים דומים הוא הסיבה לכך שיציאת מצרים נזכרת בכל ההקשרים הללו.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְסוּרָא דִפְרָת. אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא דִּפְרָת לְרָבִינָא: יְצִיאַת מִצְרַיִם דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי שְׁרָצִים, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי עָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁמְּעָרֵב קִרְבֵי דָגִים טְמֵאִין בְּקִרְבֵי דָגִים טְהוֹרִין וּמוֹכְרָן לְיִשְׂרָאֵל.
הגמרא מספרת: רבינא הזדמן לבוא לסורא שעל נהר פרת. רב חנינא מסורא שעל נהר פרת אמר לרבינא: למה אני צריך את הזכרת יציאת מצרים שהרחמן כתב בהקשר של שרצים: "אל תשקצו את נפשותיכם בכל השרץ השורץ... כי אני ה' המעלה אתכם מארץ מצרים" (ויקרא יא:מג–מה)? רבינא אמר לו: הקדוש ברוך הוא אמר: אני הוא שהבחנתי במצרים בין טיפה של זרע שנעשתה בכור לבין טיפה של זרע שלא נעשתה בכור, והכיתי רק את הבכורות. אני גם הוא שעתיד להיפרע ממי שמערב את בני המעיים של דגים טמאים עם בני המעיים של דגים כשרים ומוכר אותם ליהודי, שאינו מסוגל להבחין ביניהם.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״הַמַּעֲלֶה״ קָא קַשְׁיָא לִי, מַאי שְׁנָא הָכָא ״הַמַּעֲלֶה״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא?
רב חנינא אמר לו: לא שאלתי על עצם הזכרת יציאת מצרים. אלא, אני שאלתי על הלשון "המעלה אתכם" הנזכרת באותו פסוק; זה מה שקשה לי. מה שונה כאן, שהרחמן כתב: "המעלה אתכם מארץ מצרים," לעומת שלוש הפעמים האחרות שהביא רבא שבהן נזכרת יציאת מצרים בהקשר של מצוות ואיסורים, שבהן נאמר: "אשר הוצאתי אתכם"?
אֲמַר לֵיהּ: לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִילְמָלֵא (לֹא) הֶעֱלֵיתִי אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר זֶה, שֶׁאֵין מְטַמְּאִין בִּשְׁרָצִים – דַּיִּי.
רבינא אמר לו: זה כדי ללמד כפי שנלמד בבית מדרשו של רבי ישמעאל. כפי שנלמד בבית מדרשו של רבי ישמעאל: הקדוש ברוך הוא אמר: אילו העליתי את עם ישראל ממצרים רק בשביל דבר זה, כדי שלא ייטמאו באכילת שרצים, די היה לי בכך, שכן קיום מצווה זו מרומם את מדרגתם הרוחנית.
אֲמַר לֵיהּ: וּמִי נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי מֵרִבִּית וּמִצִּיצִית וּמִמִּשְׁקָלוֹת? אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי, מְאִיסִי לְמֵכְלִינְהוּ.
רב חנינא אמר לו: וכי השכר על הימנעות מאכילת שרצים גדול יותר מן השכר על קיום הלכות הנוגעות לריבית וציצית ומשקולות? יכתוב הרחמן: המעלה אתכם, גם בהקשר של מצוות אלו. רבינא אמר לו: אף על פי שאין שכרן גדול יותר, הרי זה מאוס יותר ליהודים לאכול שרצים. ההימנעות מאותם בעלי חיים מעלה אותם, במובן שזה ראוי לשבח ומרומם את טבעם הנשגב של היהודים.
וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵירוֹת. כֵּיצַד? לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּים בְּדִינַר זָהָב וְכוּ׳. אַטּוּ כֹּל הָנֵי דְּאָמְרִינַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו רִבִּית הוּא?
§ המשנה מלמדת: ומהו תרבית? זהו המקרה של מי שנכנס לעסקה המניבה תוספת בתבואה מעבר להשקעתו. כיצד? לדוגמה, מקרה שבו אדם קנה חיטים מחברו במחיר של כור חיטים אחד בעבור דינר זהב אחד, כשהחיטים יסופקו במועד מאוחר יותר, וכך היה מחיר השוק של החיטים בזמן שקנה אותן. לאחר מכן עלה מחירו של כור חיטים אחד ועמד על שלושים דינרים. באותה שעה אמר הקונה למוכר: תן לי עכשיו את כל חיטיי, שכן ברצוני למכור אותן ולקנות בהן יין. אמר לו המוכר: מאחר שבסופו של דבר יין הוא מה שאתה רוצה, ולא חיטים, כל כור מחיטיך נחשב בעיניי כשווה שלושים דינרים, וזכותך לגבות ממני את שוויו ביין. ובמקרה זה, לא היה למוכר יין ברשותו. הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שכל המקרים הללו שאמרנו במשנה עד עכשיו אינם מקרים של ריבית?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָמַר רָבָא: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם.
רבי אבהו אומר: עד כאן, כלומר, בשני המקרים הראשונים שהיא מציגה, המשנה עוסקת במקרי ריבית מדאורייתא, ומכאן ואילך המשנה עוסקת במקרי ריבית מדרבנן. אם המלווה אינו מתנה במפורש שעל הלווה לשלם סכום הגדול מערך ההלוואה, אין הם עוברים על איסור הריבית מן התורה, אך החכמים אסרו לעשות כן. וכן אומר רבא: עד כאן המשנה עוסקת במקרי ריבית מדאורייתא, ומכאן ואילך המשנה עוסקת במקרי ריבית מדרבנן.
עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״. עַד כָּאן, וְתוּ לָא? אֶלָּא, אֲפִילּוּ עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״!
הגמרא מעירה: במקרים שבמשנה שנזכרו עד כאן יש קיום של הפסוק: רָשָׁע יָכִין וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ (ראו איוב כז:יז), המתפרש כמתייחס למקרה של אב רשע שגובה ריבית מלווים. כאשר הבן הצדיק יורש את נכסי האב, אין הוא חייב להחזיר את הריבית ללווה. הגמרא שואלת: האם פסוק זה חל רק על המקרים שנידונו עד כאן, ולא יותר? מסתבר שאם היורש אינו צריך להחזיר את הריבית שנאסרה על פי דין תורה, קל וחומר שאין עליו להחזיר את הריבית שנאסרה מדברי חכמים. אלא, אמר רבא: אפילו במקרים שנידונו עד כאן אפשר להחיל את הפסוק: רָשָׁע יָכִין וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ.
עַד כָּאן – רִבִּית קְצוּצָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ – אֲבַק רִבִּית.
הגמרא מעירה: עד כאן התנא מביא מקרים של ריבית קצוצה, כלומר, כאשר סכום הריבית שיש לשלם נקבע בשעת ההלוואה, דבר האסור על פי דין תורה. מכאן ואילך התנא מביא מקרים שיש בהם רק רמז לריבית, האסורים מדברי חכמים, שכן אין סכום קבוע המשולם כריבית.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רִבִּית קְצוּצָה יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין, אֲבַק רִבִּית אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ רִבִּית קְצוּצָה נָמֵי אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין.
רבי אלעזר אומר: ריבית קצוצה ניתן להוציא מרשות המלווה באמצעות הליכים משפטיים הנידונים על ידי דיינים. לעומת זאת, במקרים של אבק ריבית, האסור מדברי חכמים, הכסף ששולם אינו ניתן להוצאה באמצעות הליכים משפטיים הנידונים על ידי דיינים. רבי יוחנן אומר: אפילו ריבית קצוצה אינה ניתנת להוצאה באמצעות הליכים משפטיים הנידונים על ידי דיינים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן? דְּאָמַר קְרָא: ״בַּנֶּשֶׁךְ נָתַן וְתַרְבִּית לָקַח וָחָי לֹא יִחְיֶה אֵת כׇּל הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה עָשָׂה״ – לְמִיתָה נִיתַּן וְלֹא לְהִישָּׁבוֹן. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, אָמַר קְרָא: ״אֶל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״ – לְמוֹרָא נִיתַּן וְלֹא לְהִשָּׁבוֹן.
רבי יצחק אומר: מה הטעם לשיטתו של רבי יוחנן? זהו כפי שנאמר בפסוק: "בנשך נתן ותרבית לקח, וחי לא יחיה; את כל התועבות האלה עשה, מות יומת; דמיו בו יהיו" (יחזקאל יח:יג). מכאן ניתן להסיק שמי שנוטל ריבית חייב מיתה בידי שמים אך לא בהשבה, שכן בית הדין אינו יכול לכופו להשיב את הריבית. כראיה אחרת, רב אדא בר אהבה אמר שהפסוק אומר: "את כספך לא תתן לו בנשך ובמרבית לא תתן אכלך; ויראת מאלוהיך וחי אחיך עמך." (ויקרא כה:לו). מכאן ניתן להסיק שמי שעושה כן נתון לביטול יראת שמים, אך לא להשבה.
רָבָא אָמַר: מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שְׁמִיעַ לֵיהּ, ״מוֹת יוּמָת דָּמָיו בּוֹ יִהְיֶה״. הוּקְשׁוּ מַלְוֵי רִבִּית לְשׁוֹפְכֵי דָּמִים: מָה שׁוֹפְכֵי דָּמִים לֹא נִיתְּנוּ לְהִשָּׁבוֹן – אַף מַלְוֵי רִבִּית לֹא נָתְנוּ לְהִשָּׁבוֹן.
רבא אמר: ניתן ללמוד זאת מן הפסוק ביחזקאל עצמו, ולא בדרך היקש, שכן נאמר: "מות יומת; דמיו בו" (יחזקאל יח:יג). בפסוק, מלווים שגבו ריבית הוצמדו לשופכי דמים. מכאן נלמד: כשם ששופכי דמים אינם כפופים להשבה, כך גם מלווים שגובים ריבית אינם כפופים להשבה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? דְּאָמַר קְרָא:
רב נחמן בר יצחק אמר: מה הטעם לשיטתו של רבי אלעזר שריבית האסורה על פי דין תורה ניתנת להשבה באמצעות הליכים משפטיים הנידונים בפני דיינים? זהו כפי שהפסוק בעניין האיסור ליטול ריבית קובע:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria