וְתַקַּנְתָּא לְתַקַּנְתָּא לָא עָבְדִינַן.
כמו כן, ההלכה שאם הנתבע חשוד לגבי שבועת שקר, התובע נשבע וגובה את הממון, היא גם תקנה דרבנן, ואין אנו מתקינים תקנה על גבי תקנה דרבנן . לכן אין משביעים.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ רוֹעֶה! וְאָמַר רַב יְהוּדָה: סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל.
הסיבה המצוינת לחוסר האמינות של שבועת הרועה היא שהוא אשם בגזל. הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יסיק רבי זירא שהוא פסול לעדות או לשבועה מפני שהוא רועה; ורב יהודה אומר כי רועה סתם פסול לעדות? רועה מוחזק כגזלן, שכן רועים מניחים לבהמות שתחת השגחתם לרעות בשדות של אחרים.
לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דְּעָלְמָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אֲנַן חֵיוָתָא לְרוֹעָה הֵיכִי מָסְרִינַן? וְהָא כְּתִיב: ״לִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! אֶלָּא חֲזָקָה: אֵין אָדָם חוֹטֵא וְלֹא לוֹ.
הגמרא דוחה זאת: אין זה קשה. אותו מקרה, שבו הוא מוחזק כגזלן, הוא מקרה שבו הוא רועה את בהמותיו שלו, ומקרה זה, שבו אינו מוחזק כגזלן, הוא מקרה שבו הוא רועה בהמות השייכות לאחרים. וכי אם אינך אומר כן, אם אפילו מי שרועה את בהמותיהם של אחרים מוחזק כגזלן, כיצד אנו מוסרים את בהמותינו לרועה? והלא נאמר: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" (ויקרא יט:יד)? אסור לגרום לאחרים לעבור עבירה. אלא, יש חזקה שאין אדם חוטא אלא לצורך עצמו, ואין אדם גוזל לטובת בהמות שאינן שלו.
זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ [וְכוּ׳]. עַל דְּאִית לֵיהּ מִשְׁתְּבַע, אוֹ עַל דְּלֵית לֵיהּ מִשְׁתְּבַע! אָמַר רַב הוּנָא, דְּאָמַר: שְׁבוּעָה שֶׁיֵּשׁ לִי בָּהּ וְאֵין לִי בָּהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ.
§ המשנה מלמדת: זה נשבע שאין לו בעלות על פחות מחציה, וזה נשבע שאין לו בעלות על פחות מחציה, וחולקים אותה. הגמרא שואלת: האם הוא נשבע לגבי החלק שיש לו באחיזתו, ונשבע שהוא שלו, או שהוא נשבע לגבי החלק שאין לו, כלומר, שאין לו טענה לפחות ממחציתה? הנוסח האחרון של השבועה בעייתי, שכן ייתכן שכוונתו היא שאין לו כל טענה לבגד כלל. רב הונא אמר: עליו להישבע באופן שהוא אומר: הריני נשבע שיש לי טענה לזה, והריני נשבע שאין לי טענה לפחות מחציה.
וְנֵימָא שְׁבוּעָה שֶׁכּוּלָּהּ שֶׁלִּי. וּמִי יָהֲבִינַן לֵיהּ כּוּלַּהּ?
הגמרא שואלת: אבל שיאמר: הריני נשבע שכולה שלי, שכן זו טענתו. מדוע הוא נשבע שרק חציה שייכת לו? הגמרא משיבה: וכי ניתן לו את כולה אם יישבע שבועה כזו? מאחר שלא ייפסק לו הבגד כולו, אין זה ראוי שבית הדין ישביע אותו שהוא בעלים על כולו.
וְנֵימָא שְׁבוּעָה שֶׁחֶצְיָהּ שֶׁלִּי – מַרַע לֵיהּ לְדִיבּוּרֵיהּ.
הגמרא שואלת: אבל שיאמר: הריני מקבל עליי שבועה שחציה שלי. מדוע יש צורך בניסוח המורכב שהציע רב הונא? הגמרא משיבה: אם הוא נשבע כך, הוא פוגם בטענתו הראשונית, כלומר בטענתו שכל הבגד כולו שלו.
הַשְׁתָּא נָמֵי מַרַע לֵיהּ לְדִיבּוּרֵיהּ. דְּאָמַר: כּוּלָּהּ שֶׁלִּי, וּלְדִבְרֵיכֶם – שְׁבוּעָה שֶׁיֵּשׁ לִי בָּהּ וְאֵין לִי בָּהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ.
הגמרא מקשה: גם כעת, כאשר הוא נשבע לפי ניסוחו של רב הונא, הוא פוגם בטענתו הראשונית, שכן הוא נשבע רק ביחס לטענתו על חצי הבגד. הגמרא משיבה: אין הדבר כן, שכן הוא אומר לבית הדין את האמירה הבאה: כולו שלי; אלא שלפי דבריכם, הריני נשבע שיש לי זכות תביעה בו ואין לי זכות תביעה על פחות ממחציתו.
וְכִי מֵאַחַר שֶׁזֶּה תָּפוּס וְעוֹמֵד וְזֶה תָּפוּס וְעוֹמֵד, שְׁבוּעָה זוֹ לָמָּה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא, שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וְתוֹקֵף בְּטַלִּיתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ וְאוֹמֵר: ״שֶׁלִּי הוּא״.
§ הגמרא מקשה על הצורך שהמתדיינים יישבעו בכלל: אבל מאחר שזה עומד כשחצי החפץ אחוז בידו וזה עומד כשחצי החפץ אחוז בידו, וכל אחד מן הצדדים מקבל בסופו של דבר את מה שאחוז בידו, מדוע יש צורך בשבועה זו? רבי יוחנן אומר: שבועה זו היא תקנה שתיקנו חכמים כדי שלא ילך כל אחד ויתפוס את בגדו של חברו ויאמר: שלי הוא.
וְנֵימָא מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַמָּמוֹנָא חֲשִׁיד נָמֵי אַשְּׁבוּעָתָא?
הגמרא שואלת: אבל נאמר שמאחר שהוא חשוד בענייני ממון, כלומר, בגזילת רכושו של אחר ובשקר בבית הדין שהוא שייך לו, הרי הוא חשוד גם לעניין נטילת שבועה, ואין לקבל את שבועתו.
לָא אָמְרִינַן מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַמָּמוֹנָא חֲשִׁיד אַשְּׁבוּעָתָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הַאי דְּאָמַר רַחֲמָנָא מוֹדֶה מִקְצָת הַטַּעֲנָה יִשָּׁבַע, נֵימָא מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַמָּמוֹנָא חֲשִׁיד אַשְּׁבוּעָתָא.
הגמרא משיבה: בעיקרון, אין אנו אומרים שמאחר שאדם חשוד בענייני ממון, הוא חשוד גם על שבועה. זאת משום שאפילו מי שגוזל ממון מוחזק כמי שסבור ששבועת שקר חמורה יותר. שאם אינך אומר כן, הרי לגבי מה שאמר הרחמן, שמי שמודה במקצת הטענה חייב להישבע, נאמר גם כן שאין לקבל את שבועתו, שכן מאחר שהוא חשוד בענייני ממון, הוא חשוד גם על שבועה.
הָתָם אִשְׁתְּמוֹטֵי קָא מִשְׁתְּמִיט לֵיהּ, כִּדְרַבָּה.
הגמרא דוחה הוכחה זו: שם, יש להניח שהחייב מתחמק מן הנושה באופן זמני, בהתאם להסברו של רבה שהחייב באמת מתכוון לפרוע את כל החוב, והסיבה שהוא מודה שהוא חייב רק בחלק ממנו היא מפני שהוא רוצה לקנות זמן עד שיוכל להרשות לעצמו לפרוע את כל החוב.
תִּדַּע דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכּוֹפֵר בְּמִלְוֶה – כָּשֵׁר לְעֵדוּת. בְּפִיקָּדוֹן – פָּסוּל לְעֵדוּת.
הגמרא מוסיפה: דע שהבחנה זו נכונה, כפי שאומר רב אידי בר אבין שרב חסדא אומר: מי שכופר בטענה שקיבל הלוואה ומוכחש על ידי עדים, כשר לעדות במקרה אחר. לעומת זאת, מי שכופר בקבלת פיקדון ועדים מעידים שהוא משקר, הרי הוא פסול לעדות במקרים אחרים. הטעם להבחנה זו הוא שמאחר שכסף נלווה כדי להוציאו, ההנחה היא שהלווה אכן עשה כך, והכחשתו אינה אלא ניסיון להרוויח זמן עד שיוכל לפרוע את החוב. לעומת זאת, חפץ שהופקד אסור לשומר להשתמש בו, ולכן אם הוא כופר בכך שקיבל את הפיקדון, מסתבר שגנב אותו. לפיכך הוא פסול לעדות. דבר זה מדגים את ההבחנה בין שקר בבית דין בעניין חוב לבין שקר בעניין רכוש.
אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רָמֵי בַּר חָמָא: אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין צְרִיכִין כְּפִירָה בְּמִקְצָת וְהוֹדָאָה בְּמִקְצָת – שׁוֹמֵר חִנָּם וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר, נֵימָא מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַמָּמוֹנָא חֲשִׁיד אַשְּׁבוּעָתָא!
הגמרא שואלת: אבל אם מי שכופר בכך שקיבל פיקדון נחשב לגזלן, הרי זה נסתר על ידי אותה ברייתאשרמי בר חמא מלמד: כל ארבעת סוגי השומרים הנזכרים בתורה טעונים כפירה במקצת של התביעה והודאה במקצת של התביעה כדי להתחייב להישבע: ואלו ארבעה הם שומר חינם, ושואל; שומר שכר, ושוכר. מאחר שלשומר אין צורך לקנות זמן, נאמר שבית הדין אינו יכול להשביע את השומר, שכן מאחר שהוא חשוד לענין ממון בחוסר יושר הוא חשוד גם לענין שבועה.
הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּמוֹטֵי קָא מִשְׁתְּמִיט. סָבַר: מַשְׁכַּחְנָא לְגַנָּב וְתָפֵיסְנָא לֵיהּ. אִי נָמֵי מַשְׁכַּחְנָא לֵיהּ בַּאֲגַם וּמַיְיתֵינָא לֵיהּ.
הגמרא משיבה: גם שם, במקרה של שומר, ייתכן שהשומר אינו גזלן; אלא שהפיקדון נגנב והשומר מתחמק מן המפקיד באופן זמני, וחושב: אם יהיה לי די זמן אמצא את הגנב ואתפוס את הפיקדון ואחזיר אותו. לחלופין, אם הפיקדון אבד, השומר חושב: אמצא את הפיקדון בביצה ואביא אותו אליו בחזרה. לפיכך, הוא אינו נחשב גזלן אלא רק כמי שמבקש להרוויח זמן.
אִי הָכִי, הַכּוֹפֵר בְּפִקָּדוֹן אַמַּאי פָּסוּל לְעֵדוּת? נֵימָא: אִשְׁתְּמוֹטֵי קָא מִשְׁתְּמִיט, סָבַר עַד דְּבָחֵשְׁנָא וּמְשַׁכַּחְנָא לֵיהּ!
הגמרא שואלת: אם כן, אם כך, מדוע מי שכופר בקבלת פיקדון פסול לעדות? נאמר שגם במקרה ההוא, הוא משתמט מן המפקיד, וחושב: אקנה זמן עד שאחפש ואמצא את החפץ.
כִּי אָמְרִינַן הַכּוֹפֵר בְּפִקָּדוֹן פָּסוּל לְעֵדוּת, כְּגוֹן דְּאָתוּ סָהֲדֵי וְאַסְהִידוּ בֵּיהּ דְּהָהִיא שַׁעְתָּא אִיתֵיהּ לְפִקָּדוֹן בְּבֵיתֵיהּ וַהֲוָה יָדַע, אִי נָמֵי דַּהֲוָה נָקֵיט לֵיהּ בִּידֵיהּ.
הגמרא משיבה: במקרה רגיל, מי שכופר בכך שקיבל פיקדון אינו נפסל מלהעיד. כאשר אנו אומרים שמי שכופר בכך שקיבל פיקדון נפסל מלהעיד, מדובר במקרה שבו באו עדים והעידו נגדו שבאותה שעה, כאשר כפר בטענת הבעלים בבית הדין, הפיקדון היה בביתו והוא ידע שהוא שם. לחלופין, מדובר במקרה שבו הוא החזיק את החפץ בידו. בנסיבות אלה, ברור שלא ניסה להרוויח זמן, אלא התכוון להחזיק בחפץ לעצמו.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא, מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שְׁבוּעָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְשׁוּתוֹ, נֵימָא מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַמָּמוֹנָא חֲשִׁיד אַשְּׁבוּעָתָא!
הגמרא שואלת: אבל אם מי שחשוד על אי־יושר ממוני אינו יכול להישבע, אותו דין שאומר רב הונא בנוגע להלכות שומרים קשה, שכן רב הונא אומר שאם שומר לא החזיר את הפיקדון, בטענה שאבד או נגנב, ואומר שהוא מוכן לשלם עליו, הדיינים בכל זאת משביעים אותו שהחפץ אינו ברשותו. נאמר שמאחר שהוא חשוד על אי־יושר ממוני, הוא חשוד גם לעניין שבועה .
הָתָם נָמֵי, מוֹרֶה וְאָמַר: דְּמֵי קָא יָהֵבְנָא לֵיהּ.
הגמרא משיבה: גם שם, השומר אינו חשוד על גזל גמור, שכן אפילו אם נטל את החפץ המופקד לעצמו, הוא יכול להצדיק את התנהגותו, באומרו לעצמו: מאחר שנתתי לו כסף עבור החפץ, לא עשיתי דבר שלא כשורה. לכן, שבועתו נחשבת אמינה וניתן להשביעו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: וְהָא קָא עָבַר עַל לָאו דְּ״לֹא תַּחְמֹד״?
רב אחא מדפתי אמר לרבינא: אבל בתשלום עבור הפיקדון במקום להחזירו, האם אין השומר מפר את האיסור של: "לא תחמוד אשת רעך, ועבדו ואמתו ושורו וחמורו וכל אשר לרעך" (שמות כ:יד)? אדם עובר על איסור זה כאשר הוא נוטל חפץ מאחר בכוח או במרמה, אפילו אם הוא משלם עליו.
״לֹא תַּחְמֹד״ לְאִינָשֵׁי בְּלָא דְּמֵי מַשְׁמַע לְהוּ.
הגמרא משיבה: האיסור "לא תחמוד" מובן על ידי רוב האנשים כמתייחס ללקיחת חפץ בלי לשלם כסף. מאחר שייתכן שהשומר לא היה מודע לכך שהוא פועל באופן פלילי, עדותו ושבועתו נחשבות מהימנות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria