Drashot AI Logo
וְזֶה הוּא תַּנּוּר שֶׁל עַכְנַאי. מַאי עַכְנַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁהִקִּיפוּ[הוּ] דְּבָרִים כְּעַכְנָא זוֹ, וְטִמְּאוּהוּ. תָּנָא: בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הֵשִׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר כׇּל תְּשׁוּבוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, וְלֹא קִיבְּלוּ הֵימֶנּוּ.
וזהו המכונה תנורו של עכנאי. הגמרא שואלת: מה הרלוונטיות של עכנאי, נחש, בהקשר זה? רב יהודה אמר ששמואל אמר: הוא מתאפיין כך בשל העובדה שהחכמים הקיפו אותו בדבריהם כנחש הזה, שלעתים קרובות מתלפף כשהוא במנוחה, וטימאו אותו. החכמים שנו: באותו היום, כאשר דנו בעניין זה, רבי אליעזר השיב על כל התשובות שבעולם כדי לתמוך בדעתו, אך החכמים לא קיבלו את הסבריו ממנו.
אָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – חָרוּב זֶה יוֹכִיחַ. נֶעֱקַר חָרוּב מִמְּקוֹמוֹ מֵאָה אַמָּה, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע מֵאוֹת אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הֶחָרוּב. חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – אַמַּת הַמַּיִם יוֹכִיחוּ. חָזְרוּ אַמַּת הַמַּיִם לַאֲחוֹרֵיהֶם. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַמַּת הַמַּיִם.
לאחר שלא הצליח לשכנע את החכמים מבחינה לוגית, רבי אליעזר אמר להם: אם ההלכה היא בהתאם לדעתי, עץ החרוב הזה יוכיח זאת. עץ החרוב נעקר ממקומו מאה אמה, ויש אומרים ארבע מאות אמה. החכמים אמרו לו: אין מביאים ראיה הלכתית מעץ החרוב. רבי אליעזר שוב אמר להם: אם ההלכה היא בהתאם לדעתי, אמת המים תוכיח זאת. המים באמת המים חזרו לאחור והחלו לזרום בכיוון ההפוך. אמרו לו: אין מביאים ראיה הלכתית מאמת מים.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – כּוֹתְלֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ יוֹכִיחוּ. הִטּוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ לִיפּוֹל. גָּעַר בָּהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לָהֶם: אִם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְנַצְּחִים זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה, אַתֶּם מָה טִיבְכֶם? לֹא נָפְלוּ מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְלֹא זָקְפוּ מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַעֲדַיִן מַטִּין וְעוֹמְדִין.
רבי אליעזר אמר להם אז: אם ההלכה היא בהתאם לדעתי, קירות בית המדרש יוכיחו זאת. קירות בית המדרש נטו פנימה והחלו ליפול. רבי יהושע גער בקירות ואמר להם: אם תלמידי חכמים מתנצחים זה עם זה בענייני הלכה, מה הטבע של מעורבותכם במחלוקת זו? הגמרא מספרת: הקירות לא נפלו מפני הכבוד הראוי לרבי יהושע, אך לא התיישרו מפני הכבוד הראוי לרבי אליעזר, והם עדיין נותרים נטויים.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – מִן הַשָּׁמַיִם יוֹכִיחוּ. יָצָאתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מָה לָכֶם אֵצֶל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם.
רבי אליעזר אז אמר להם: אם ההלכה היא בהתאם לדעתי, השמים יוכיחו זאת. בת קול יצאה מן השמים ואמרה: מדוע אתם חולקים על רבי אליעזר, שכן ההלכה היא בהתאם לדעתו בכל מקום שבו הוא מביע דעה?
עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא!״ מַאי ״לֹא בַּשָּׁמַיִם הִיא״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁכְּבָר נִתְּנָה תּוֹרָה מֵהַר סִינַי, אֵין אָנוּ מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל, שֶׁכְּבָר כָּתַבְתָּ בְּהַר סִינַי בַּתּוֹרָה ״אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת״. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבִּי נָתָן לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהַהִיא שַׁעְתָּא? אֲמַר לֵיהּ: קָא חָיֵיךְ וְאָמַר, ״נִצְּחוּנִי בָּנַי! נִצְּחוּנִי בָּנַי!״
רבי יהושע עמד על רגליו ואמר: כתוב: "לא בשמים היא" (דברים ל:יב). הגמרא שואלת: מה הרלוונטיות של הביטוי "לא בשמים היא" בהקשר זה? רבי ירמיה אומר: מאחר שהתורה כבר ניתנה בהר סיני, אין אנו משגיחים בבת קול, שכן כבר כתבת בהר סיני, בתורה: "אחרי רבים להטות" (שמות כג:ב). מאחר שרוב החכמים חלקו על דעתו של רבי אליעזר, ההלכה אינה נפסקת בהתאם לדעתו. הגמרא מספרת: שנים לאחר מכן, רבי נתן פגש את אליהו הנביא ואמר לו: מה עשה הקדוש ברוך הוא באותה שעה, כאשר רבי יהושע השמיע את הכרזתו? אליהו אמר לו: הקדוש ברוך הוא חייך ואמר: ניצחוני בניי; ניצחוני בניי.
אָמְרוּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם הֵבִיאוּ כׇּל טְהָרוֹת שֶׁטִּיהֵר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּשְׂרָפוּם בָּאֵשׁ. וְנִמְנוּ עָלָיו וּבֵרְכוּהוּ, וְאָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ וְיוֹדִיעוֹ? אֲמַר לָהֶם רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי אֵלֵךְ, שֶׁמָּא יֵלֵךְ אָדָם שֶׁאֵינוֹ הָגוּן וְיוֹדִיעוֹ, וְנִמְצָא מַחְרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
החכמים אמרו: באותו היום, החכמים הביאו את כל הדברים הטהורים מבחינה טקסית שנחשבו טהורים לפי פסיקתו של רבי אליעזר בנוגע לתנור ושרפו אותם באש, והחכמים הגיעו להסכמה בעניינו ונידו אותו. והחכמים אמרו: מי ילך ויודיע לו על נידויו? רבי עקיבא, תלמידו האהוב, אמר להם: אני אלך, פן ילך אדם שאינו הגון ויודיע לו בדרך קשה ופוגענית, ועל ידי כך יחריב את כל העולם.
מָה עָשָׂה רַבִּי עֲקִיבָא? לָבַשׁ שְׁחוֹרִים וְנִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִים, וְיָשַׁב לְפָנָיו בְּרִיחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, מָה יוֹם מִיָּמִים? אָמַר לוֹ: רַבִּי, כִּמְדוּמֶּה לִי שֶׁחֲבֵירִים בְּדֵילִים מִמֶּךָ. אַף הוּא קָרַע בְּגָדָיו וְחָלַץ מִנְעָלָיו, וְנִשְׁמַט וְיָשַׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע.
מה עשה רבי עקיבא? לבש שחורים והתעטף בשחורים, כביטוי לאבל ולכאב, וישב לפני רבי אליעזר בריחוק של ארבע אמות, שהוא המרחק שיש לשמור מאדם מנודה. אמר לו רבי אליעזר: עקיבא, מה נשתנה היום משאר הימים, שאתה נוהג בדרך זו? רבי עקיבא אמר לו: רבי, נראה לי כי חבריך מרחיקים את עצמם ממך. הוא השתמש בלשון נקייה, שכן למעשה הם הרחיקו את רבי אליעזר מהם. רבי אליעזר אף הוא קרע את בגדיו וחלץ את נעליו, כמנהגו של אדם מנודה, ונשמט ממושבו וישב על גבי הקרקע.
זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, לָקָה הָעוֹלָם: שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בְּחִטִּים, וּשְׁלִישׁ בִּשְׂעוֹרִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף בָּצֵק שֶׁבִּידֵי אִשָּׁה טָפַח. תָּנָא: אַף גָּדוֹל הָיָה בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁנָּתַן בּוֹ עֵינָיו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – נִשְׂרַף.
הגמרא מספרת: עיניו זלגו דמעות, וכתוצאה מכך העולם כולו נפגע: שליש מן הזיתים שלו נפגעו, ושליש מן החיטים שלו, ושליש מן השעורים שלו. ויש אומרים שאפילו בצק שנילוש בידי אישה החמיץ. חכמים לימדו: כעס גדול היה באותו יום, שכל מקום שרבי אליעזר נתן בו את עיניו נשרף.
וְאַף רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה בָּא בִּסְפִינָה. עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל לְטַבְּעוֹ. אָמַר: כִּמְדוּמֶּה לִי שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא בִּשְׁבִיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוּרְקָנוֹס. עָמַד עַל רַגְלָיו וְאָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ, שֶׁלֹּא יִרְבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל. נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ.
ואפילו רבן גמליאל, הנשיא של הסנהדרין ביבנה, ראש החכמים שהיו אחראים להחלטה לנדות את רבי אליעזר, היה בא בספינה באותה שעה, וגל גדול התרומם עליו ואיים להטביעו. רבן גמליאל אמר: נראה לי שאין זה אלא בגלל רבי אליעזר בן הורקנוס, שכן האל מעניש את מי שפוגעים באחרים. רבן גמליאל עמד על רגליו ואמר: ריבונו של עולם, גלוי וידוע לפניך שלא לכבודי פעלתי כשנידיתי אותו, ולא לכבוד בית אבי פעלתי; אלא, היה זה לכבודך, כדי שלא ירבו מחלוקות בישראל. בתגובה, הים נרגע מזעפו.
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. מֵהָהוּא מַעֲשֶׂה וְאֵילָךְ, לָא הֲוָה שָׁבְקָה לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּל עַל אַפֵּיהּ. הָהוּא יוֹמָא רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, וְאִיחַלַּף לַהּ בֵּין מָלֵא לְחָסֵר. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא עַנְיָא וְקָאֵי אַבָּבָא, אַפִּיקָא לֵיהּ רִיפְתָּא.
הגמרא מוסיפה ומספרת: אימא שלום, אשתו של רבי אליעזר, הייתה אחותו של רבן גמליאל. מאותו מעשה ואילך, היא לא הניחה לרבי אליעזר להוריד את ראשו ולומר את תפילת התחנון, הכוללת בקשה ותחנונים. היא חששה שאם בעלה יקונן על גורלו ויתפלל באותה שעה, אחיה ייענש. יום אחד היה סמוך ליום ראש החודש, והיא בטעות החליפה חודש מלא בן שלושים יום בחודש חסר בן עשרים ותשעה יום; כלומר, היא חשבה שזהו ראש החודש, שבו אין מורידים את הראש בתחנונים, אך לא כך היה. יש אומרים כי עני בא ועמד בפתח, והיא הוציאה לו לחם. התוצאה הייתה שהיא הותירה את בעלה ללא השגחה לרגע.
אַשְׁכַּחְתֵּיהּ דְּנָפֵל עַל אַנְפֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: קוּם, (קטלית לאחי) [קְטַלְיתֵּהּ לְאָח]. אַדְּהָכִי נְפַק שִׁיפּוּרָא מִבֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל דִּשְׁכֵיב. אֲמַר לַהּ: מְנָא יְדַעְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא: כׇּל הַשְּׁעָרִים נִנְעָלִים חוּץ מִשַּׁעֲרֵי אוֹנָאָה.
כאשר חזרה, מצאה אותו וראתה שהרכין את ראשו בתפילה. אמרה לו: קום, אתה כבר הרגת את אחי. בינתיים, קולו של שופר יצא מביתו של רבן גמליאל להודיע שהנשיאנפטר. רבי אליעזר אמר לה: מנין ידעת שאחיך ימות? אמרה לו: זו היא המסורת שקיבלתי מבית אבי אבי: כל השערים של שמים עשויים להיות נעולים, חוץ משערי תפילה של נפגעי הונאה בדברים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר, עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. וְהַלּוֹחֲצוֹ, עוֹבֵר בִּשְׁנַיִם.
§ החכמים לימדו: מי שפוגע בגר בדיבור עובר על שלושה לאווים, ומי שלוחץ אותו בדרכים אחרות עובר על שניים.
מַאי שְׁנָא מְאַנֶּה, דִּכְתִיבִי שְׁלֹשָׁה לָאוִין: ״וְגֵר לֹא תוֹנֶה״, ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר בְּאַרְצְכֶם לֹא תוֹנוּ אֹתוֹ״, ״וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ״, וְגֵר בִּכְלַל עֲמִיתוֹ הוּא. לוֹחֲצוֹ נָמֵי שְׁלֹשָׁה כְּתִיבִי: ״וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ״, ״וְגֵר לֹא תִלְחָץ״, ״וְלֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״, וְגֵר בַּכְּלָל הוּא! אֶלָּא, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה בִּשְׁלֹשָׁה.
הגמרא שואלת: מה שונה בנוגע להונאה בדברים, שנכתבו שלושה לאווים בעניינה: "וגר לא תונה" (שמות כב:כ); "וכי יגור אתך גר בארצכם לא תונו אותו" (ויקרא יט:לג); "ולא תונו איש את עמיתו" (ויקרא כה:יז), וגר כלול בקטגוריה של עמיתו? בנוגע למי שגם לוחץ גר גם כן, שלושה לאווים נכתבו: "וגר לא תונה, ולא תלחצנו" (שמות כב:כ); "וגר לא תלחץ" (שמות כג:ט); "לא תהיה לו כנושה" (שמות כב:כד). לאו אחרון זה הוא לאו כללי, שבו גרים כלולים. לפיכך, אין זה נכון שמי שלוחץ גר עובר רק על שני לאווים. אלא, גם זה, מי שמונה גר בדברים, וגם זה, מי שלוחץ אותו, עוברים על שלושה לאווים.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה הִזְהִירָה תּוֹרָה בִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְקוֹמוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: בְּאַרְבָּעִים וְשִׁשָּׁה מְקוֹמוֹת, בְּגֵר? מִפְּנֵי שֶׁסּוֹרוֹ רַע.
שנינו בברייתא כי רבי אליעזר הגדול אומר: מפני מה הזהירה התורה בשלושים ושישה מקומות, ויש אומרים בארבעים ושישה מקומות, בנוגע לגרימת צער לגר? הרי זה בשל העובדה שיצרו של גר רע, כלומר, הוא נוטה לחזור לאורח חייו הקודם.
מַאי דִּכְתִיב ״וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם״? תְּנֵינָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מוּם שֶׁבְּךָ אַל תֹּאמַר לַחֲבֵרֶךָ. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דִּזְקִיף לֵיהּ זְקִיפָא בִּדְיוּתְקֵיהּ, לָא נֵימָא לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ זְקֵיף בִּינִיתָא.
מה פירושו של מה שנכתב: "וגר לא תונה ולא תלחצנו, כי גרים הייתם בארץ מצרים" (שמות כב:כ)? למדנו בברייתא שרבי נתן אומר: מום שיש בך, אל תזכירנו באחר. מאחר שעם ישראל עצמם היו גרים, אין הם במעמד לבזות גר מפני שהוא זר בקרבם. וזהו ביאור הפתגם שאנשים אומרים: מי שיש לו אדם תלוי במשפחתו [bidyotkei], אינו אומר לאחר מבני ביתו: תלה לי דג, שכן הזכרת התלייה מבזה את אותה משפחה.
מַתְנִי׳ אֵין מְעָרְבִין פֵּירוֹת בְּפֵירוֹת, אֲפִילּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים.
משנה:אין לערב תבואה שנקנתה מספק אחד עם תבואה אחרת, אפילו אם הוא מערב תבואה חדשה עם תבואה חדשה אחרת, ולכאורה הקונה אינו מפסיד מכך.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria