בכך שאפילו אם ההפרש במחיר הוא פחות משיעור ההונאה, הצד שנפגע רשאי לחזור בו מן העסקה. רבי יוחנן אינו מקבל את דעתו של רב חסדא, וריש לקיש כן מקבל אותה.

הגמרא מקשה על דעתו של רב חסדא מן הברייתא: משא ומתן עם הדיוט כפוף להלכות ריבית ואונאה, אך משא ומתן בנכסים מוקדשים אינו כפוף להלכות ריבית ואונאה. הגמרא מתרצת: וכי הקושיה מן הברייתא חזקה יותר מן הקושיה מן המשנה, אשר נדחתה כאשר העמדנו אותה כעוסקת בעיקרון האונאה, כלומר, שהעיקרון שלפיו עד שתות אין הדבר נחשב אונאה אינו חל על נכסים מוקדשים? כך גם יש להבין את הברייתא: הלכות ריבית ועיקרון האונאה חלים על משא ומתן עם הדיוט, אך הלכות ריבית ועיקרון האונאה אינם חלים על משא ומתן בנכסים מוקדשים.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, האם הדבר עולה בקנה אחד עם מה ששנוי בסיפא של אותה ברייתא: זו חומרה בהדיוט, בניגוד להלכהלגבי הקדש? לפי הסבר זה, ההלכה לגבי הקדש חמורה יותר מן ההלכה לגבי הדיוט. הגמרא משיבה: חומרה זו היא רק במקרה של ריבית, שכן מותר לגבות ריבית מן ההקדש. הגמרא שואלת: אם כן, שישנה התנא גם: זו חומרה לגבי הקדש, בניגוד להלכהלגבי הדיוט במקרה של אונאה.

הגמרא דוחה שאלה זו: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? אמנם, המשנה קובעת: זו היא החומרה לגבי הדיוט, בניגוד להלכהלגבי נכס מקודש, ולא יותר, כלומר, אין מקרים אחרים שבהם ההלכה מחמירה יותר לגבי הדיוט מאשר לגבי נכס מקודש. אבל לגבי נכס מקודש, האם ניתן לומר: זו היא החומרה, ולא יותר, שאין חומרות אחרות? ישנן הלכות רבות שבהן נכס מקודש נידון בחומרה רבה יותר מנכס שאינו קדוש.

§ הגמרא שואלת: מהן הנסיבות הנדונות במקרים של נכס מוקדש? אם נאמר שגזבר המקדש הלווה מאה דינרים מוקדשים בתמורה להחזר של מאה ועשרים דינרים, האם הגזבר לא מעל בכך בנכס המוקדש? ומשעה שהגזבר מעל בכסף בכך שנתנו להדיוט, כספו מיד יוצא ממצבו כמוקדש ונעשה חולין. והרי הוא אז כסף של הדיוט, וחלות עליו הלכות ריבית.

רב הושעיא אמר: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שאדם מקבל על עצמו לספק סולת לבית המקדש במחיר של ארבע סאין בסלע, ולאחר מכן מחיר השוק עלה ועמד על שלוש סאין בסלע, כפי שנשנה בברייתא: במקרה של מי שמקבל על עצמו לספק סולת בארבע סאין בסלע, ולאחר מכן מחיר השוק שלה עמד על שלוש סאין בסלע, עליו לקיים את התחייבותו ולספק סולת בארבע סאין בסלע. אם אדם התחייב לספק סולת בשלוש סאין בסלע, ולאחר מכן מחיר השוק שלה ירד עד שעמד על ארבע סאין בסלע, עליו לספק סולת בארבע סאין בסלע. זוהי צורה של ריבית, שכן התוצאה היא שאוצר בית המקדש יוצא נשכר. אף על פי שהסדר מסוג זה אסור בעסקאות בין הדיוטות, בעסקאות של אוצר בית המקדש הוא מותר.

רב פפא אמר שיש מקרה פשוט יותר הנוגע לרכוש מוקדש: כאן אנו עוסקים באבני בניין שהופקדו בידי גזבר המקדש, בהתאם לדעתו של שמואל, שכן שמואל אומר: בונים את המבנים במקדש מחומרים שאינם קדושים כדי להימנע ממעילה ברכוש מוקדש בזמן הבנייה, ומקדישים את החומרים הללו לאחר מכן. לגזבר יש החזקה זמנית ברכוש שעתיד בסופו של דבר להשתייך לאוצר המקדש. האבנים אינן קדושות וניתן להלוותן לאחרים, אך אף על פי כן אין הן כפופות להלכות ריבית.

§ המשנה מלמדת: עבדים, שטרות, קרקעות והקדש אינם כפופים להלכות של תשלומי כפל של הקרן. הגמרא שואלת: מנין נלמדים דברים אלו? זהו כפי ששנו חכמים בברייתא לגבי הפסוק הדן בתשלום כפל: "על כל דבר פשע, על שור, על חמור, על שה, על שלמה, על כל אבדה אשר יאמר כי הוא זה, עד האלהים יבוא דבר שניהם, אשר ירשיעון אלהים ישלם שנים לרעהו" (שמות כב:ח). "על כל דבר פשע" הוא כלל; "על שור, על חמור, על שה, על שלמה" הוא פרט. וכאשר הפסוק אומר: "או על כל אבדה," הוא חוזר ומכליל שוב.

לפיכך, פסוק זה כולל הכללה, ופירוט, והכללה, ואחת משלוש עשרה מידות הדרש קובעת שבמקרה כזה ניתן להסיק שהפסוק מתייחס רק לדברים הדומים לפירוט. לכן, כשם שכל אחד מן הדברים הנזכרים בפירוט מוגדר בבירור כדבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי, כך גם תשלומי כפל נוהגים לגבי כל דבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי.

קרקע מוחרגת, שכן היא אינה מטלטלין. עבדים כנענים מוחרגים, שכן הם מושווים לקרקע בתחומים רבים של הלכה. שטרות כספיים מוחרגים, שכן אף על פי שהם מטלטלין, אין להם ערך כספי עצמי. ערכו של החומר שעליו כתוב המסמך זניח; שטרות בעלי ערך רק משום שהם משמשים ראיה לתביעות ממוניות. לבסוף, רכוש מוקדש מוחרג משום שנכתב בפסוק שהמתחייב ישלם כפל לרעהו, כלומר, לאדם אחר, ולא לאוצר המקדש.

המשנה מלמדת: ולא תשלום של ארבעה וחמישה מן הקרן, שכן תשלומים אלה אינם חלים על בעלי חיים מוקדשים. הגמרא שואלת: מה הטעם להחרגה זו? הגמרא מסבירה: הרחמן אומר תשלום של ארבעה או חמישה מן הקרן, אבל לא תשלום של שלושה וארבעה מן הקרן. כבר נקבע שאין תשלום כפל במקרים שבמשנה. התשלום של ארבעה או חמישה במקרה של שחיטה או מכירה של שה או שור גנובים כולל את הקרן, את תשלום הכפל, ולאחר מכן תוספת של פי שניים או פי שלושה מן הקרן, בהתאמה. לפיכך, משהופחת תשלום הכפל, הסכום הכולל שישולם יהיה פי שלושה או פי ארבעה מן הקרן, והפסוק אינו מותיר מקום לתשלום כזה.

המשנה מלמדת: שומר חינם אינו נשבע אם חפצים אלה נגנבו או אבדו. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? זהו כפי שלימדו חכמים בברייתא בנוגע לפסוק הדן בשומר חינם: "כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים לשמור, וגונב מבית האיש; אם יימצא הגנב, ישלם שניים. אם לא יימצא הגנב, ונקרב בעל הבית אל הדיינים" (שמות כב:ו–ז). "כי יתן איש אל רעהו" הוא כלל; "כסף או כלים" הוא פרט. וכאשר הפסוק אומר: "וגונב מבית האיש," חזר וכלל שוב.

לפיכך, פסוק זה כולל הכללה, ופירוט, והכללה, ואחת משלוש עשרה מידות הדרש קובעת שבמקרה כזה ניתן להסיק שהפסוק מתייחס רק לדברים הדומים לפירוט. לכן, כשם שכל אחד מן הדברים הנזכרים בפירוט מוגדר בבירור כדבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי, כך גם תשלומי כפל נוהגים לגבי כל דבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי.

קרקע מוחרגת, שכן היא אינה מטלטלין. עבדים כנענים מוחרגים, שכן הם מושווים לקרקע בתחומים רבים של הלכה. שטרות כספיים מוחרגים, שכן אף על פי שהם מטלטלין, אין להם ערך כספי עצמי. ערכו של החומר שעליו כתוב המסמך זניח; שטרות בעלי ערך רק משום שהם משמשים ראיה לתביעות ממוניות. לבסוף, רכוש מוקדש מוחרג משום שנכתב בפסוק שהמתחייב ישלם כפל לרעהו, כלומר, לאדם אחר, ולא לאוצר המקדש.

המשנה ממשיכה: שומר שכר אינו משלם אם חפצים אלה נגנבו או אבדו. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? הגמרא משיבה: כך הוא כפי שלימדו חכמים בברייתא בנוגע לפסוק הדן בשומר שכר: "כי יתן איש אל רעהו חמור או שור או שה וכל בהמה לשמור, ומת או נשבר או נשבה, אין רואה, שבועת ה' תהיה בין שניהם... ואם גנב יגנב מעמו, ישלם לבעליו" (שמות כב:ט–יא). "כי יתן איש אל רעהו" הוא כלל; "חמור או שור או שה" הוא פרט. וכאשר הפסוק אומר: "וכל בהמה לשמור", חזר וכלל שוב.

לפיכך, פסוק זה כולל הכללה, ופירוט, והכללה, ואחת משלוש עשרה מידות הדרש קובעת שבמקרה כזה ניתן להסיק שהפסוק מתייחס רק לדברים הדומים לפירוט. לכן, כשם שכל אחד מן הדברים הנזכרים בפירוט מוגדר בבירור כדבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי, כך גם תשלומי כפל נוהגים לגבי כל דבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי.

קרקע מוחרגת, שכן היא אינה מטלטלין. עבדים כנענים מוחרגים, שכן הם מושווים לקרקע בתחומים רבים של הלכה. שטרות כספיים מוחרגים, שכן אף על פי שהם מטלטלין, אין להם ערך כספי עצמי. ערכו של החומר שעליו כתוב המסמך זניח; שטרות בעלי ערך רק משום שהם משמשים ראיה לתביעות ממוניות. לבסוף, רכוש מוקדש מוחרג משום שנכתב בפסוק שהמתחייב ישלם כפל לרעהו, כלומר, לאדם אחר, ולא לאוצר המקדש.

§ לאחר קביעת מקורן של ההלכות במשנה, הגמרא מנתחת את אותן הלכות. המשנה מלמדת: שומר חינם אינו נשבע אם חפצים אלה נגנבו או אבדו. והגמרא מקשה סתירה ממשנה. מחציות השקל נתרמו על ידי העם במהלך חודש אדר והונחו בלשכה מיוחדת במקדש, שממנה, לפי הצורך, נלקחו חלק מן השקלים לשימוש בקניית קורבנות ציבור בחודשים הבאים. הדבר נעשה כדי לתת לכל העם היהודי חלק באותם קורבנות ציבור. בנוסף, מהרגע שהכסף נלקח משם, הן אותם שקלים שהגיעו למקדש והן אלה שעדיין לא הגיעו נעשים רכוש המקדש. המשנה מלמדת (שקלים ה ע"א): לגבי בני העיר ששלחו את שקליהם למקדש, והמטבעות נגנבו מן השליח או אבדו בדרך, ההלכה תלויה בנסיבות.

אם זה התרחש לאחר שהתרומות של הלשכה כבר נאספו מן הלשכה,