לְרַבּוֹת פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה לְהִישָּׁבוֹן. לְקֹדֶשׁ – אִין, אֲבָל לְהֶדְיוֹט – לָא.
זה בא לכלול מעילה ברכוש מוקדש ששוויו פחות מפרוטה אחת בתוך ההלכה של השבה לאוצר המקדש. הגמרא מסיקה: לאוצר המקדש, כן, חייבים להשיב את מה שלקח; אבל לאדם רגיל [הדיוט], לא, אין צורך לשלם השבה על גניבה של פחות מפרוטה אחת.
אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַב קַטִּינָא, אִם הוּזְקְקוּ בֵּית דִּין לְשָׁוֶה פְּרוּטָה – גּוֹמְרִין, אֲפִילּוּ לְפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. תְּחִילַּת הַדִּין בָּעֵינַן פְּרוּטָה, גְּמַר הַדִּין לָא בָּעֵינַן פְּרוּטָה.
אלא, אם פסיקתו של רב קטינא נאמרה, כך היא נאמרה: רב קטינא אומר: אם בית הדין נזקק לתביעה ממונית בשווי של פרוטה אחת, הדיינים מסיימים את הדיון ופוסקים אפילו אם החפץ הנדון הוזל לפחות משווי פרוטה אחת. שכן לתחילת ההליך המשפטי אנו צריכים תביעה בשווי פרוטה אחת, ואילו לפסק הדין, אין אנו צריכים תביעה בשווי פרוטה אחת.
מַתְנִי׳ חֲמִשָּׁה חוּמְשִׁין הֵן, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְהַחַלָּה, וְהַבִּכּוּרִים – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. וְהַפּוֹדֶה נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. הַפּוֹדֶה אֶת הֶקְדֵּשׁוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. הַנֶּהֱנֶה שָׁוֶה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵירוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ.
משנה: במשנה זו, כמו בקודמתה, התנא מונה כמה הלכות שיש להן יסוד משותף. יש חמישה מצבים הלכתיים שבהם מוסיפים חומש על שווי הקרן, ואלו הם: זר שאוכל בין תרומה, או תרומת מעשר, שהלוי מפריש מן המעשר הראשון ונותן לכהן, או תרומת מעשר של דמאי, או חלה, או ביכורים; בכל אחד מן המקרים הללו הוא מוסיף חומש כאשר הוא משלם השבה לכהן שהיה בעל התבואה. והפודה את פירותיו שלו של נטע רבעי או מעשר שני מוסיף חומש. הפודה את רכושו המוקדש שלו מוסיף חומש. הנהנה בשווי פרוטה אחת מן ההקדש מוסיף חומש. והגוזל שווי פרוטה אחת מחברו ונשבע שבועת שקר בתשובה לתביעתו מוסיף חומש כאשר הוא משלם השבה.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְכִי עָשׂוּ חֲכָמִים חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה?
גמרא:רבא אומר: רבי אלעזר מצא את ההלכה במשנה בנוגע לתרומת המעשר של דמאי כקשה. הוא שאל: והרי מאחר שהחיוב לעשר דמאי הוא מדברי חכמים, האם חיזקו חכמים את דבריהם והעמידו אותם במקביל לדין תורה בכך שדרשו הוספת חומש בעת תשלום השבה?
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר עָשׂוּ חֲכָמִים חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה. דְּתַנְיָא: הַמֵּבִיא גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, נְתָנוֹ לָהּ וְלֹא אָמַר לָהּ ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״ – יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יִטְּלֶנּוּ מִמֶּנָּה וְיַחֲזוֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְיֹאמַר לָהּ: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״.
רב נחמן אמר ששמואל אמר: בהתאם לדעתו של מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאומר: חיזקו חכמים את דבריהם והעמידום במקביל לדין תורה, כפי שנשנה בברייתא: לגבי שליח המביא גט ממדינת הים, אם נתן אותו לאישה אך לא אמר לה: בפני נכתב ובפני נחתם, כפי שנדרש בתקנת חכמים, מי שנושא את אותה אישה חייב לגרש אותה, וכל ולד שנולד מאותו נישואין הוא ממזר; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: אף על פי שהוא עובר על התקנה, הוולד אינו ממזר. כיצד אם כן על השליח לנהוג? עליו לקחת את הגט ממנה ולתת לה אותו שוב, הפעם בפני שני עדים, ולומר לה: בפני נכתב ובפני נחתם.
וּלְרַבִּי מֵאִיר, מִשּׁוּם דְּלֹא אָמַר לָהּ ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״, יוֹצִיא וְהַוָּלָד מַמְזֵר? אִין, רַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: כָּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בְּגִיטִּין – יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר.
הגמרא שואלת: והרי לשיטת רבי מאיר, אף על פי שגט הגירושין היה כשר מצד עצמו, רק משום שלא אמר לה: בפני נכתב ובפני נחתם, האם חייב להוציאה והוולד ממזר? הגמרא משיבה: כן, שכן רבי מאיר הולך לשיטתו, כפי שאמר רב המנונא בשם עולא שרבי מאיר היה אומר: כל מי שנותן גט המשנה מן המטבע שטבעו חכמים בגיטין, מי שנושא אחר כך את האישה המגורשת על סמך אותו גט חייב להוציאה, והוולד ממזר. ואף בתרומת מעשר של דמאי, רבי מאיר חיזק את דברי חכמים והשווה אותם לדין תורה.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: מְחַלְּלִין אוֹתוֹ כֶּסֶף עַל כֶּסֶף, נְחוֹשֶׁת עַל נְחוֹשֶׁת, כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת, וּנְחוֹשֶׁת עַל הַפֵּירוֹת, וְיַחְזוֹר וְיִפְדֶּה אֶת הַפֵּירוֹת – דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלוּ פֵּירוֹת וְיֹאכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם.
רב ששת מקשה על עיקרון זה ממשנה (דמאי א:ב), המלמדת: מותר לחלל מטבעות כסף של מעשר שני של דמאי על מטבעות כסף אחרות, ומטבעות נחושת על נחושת, ומטבעות כסף על נחושת, ומטבעות נחושת על תוצרת, ולאחר מכן יכול לפדות את התוצרת ההיא בכסף; זו דעת רבי מאיר. וחכמים אומרים: אותה תוצרת שפדתה את מטבעות הנחושת חייבת להילקח ולהיאכל בירושלים. אין לפדותה שוב.
וּמִי מְחַלְּלִינַן כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת? וְהָא תְּנַן: סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְשֶׁל חוּלִּין שֶׁנִּתְעָרְבוּ, מֵבִיא בְּסֶלַע מָעוֹת וְאוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֶּשְׁנָהּ סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מְחוּלֶּלֶת עַל מָעוֹת הַלָּלוּ, וּבוֹרֵר אֶת הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן וּמְחַלְּלוֹ עָלֶיהָ.
רב ששת ממשיך: וכי אפשר לחלל כסף מטבעות בנחושת מטבעות? והלא למדנו במשנה (מעשר שני ב:ו): במקרה של סלע של מעשר שני וסלעשל חולין שנתערבו, מביאים מעות נחושת בשווי של סלע ואומר: כל מקום שיש בו סלע של מעשר שני בין שני המטבעות הללו, הרי הוא מחולל על מעות הנחושת הללו, המקבלות את קדושת מעשר שני. והוא בורר את הסלעהיפה יותר מבין השניים ומחלל את מטבעות הנחושת על אותה סלע. התוצאה היא שהסלע היפה יותר היא מעשר שני, ואילו הסלע האחרת ומטבעות הנחושת הן חולין.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria