וַאֲסוּרִים לְזָרִים, וְהֵן נִכְסֵי כֹהֵן, וְעוֹלִים בְּאֶחָד וּמֵאָה, וּטְעוּנִין רְחִיצַת יָדַיִם וְהֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ. הֲרֵי אֵלּוּ בִּתְרוּמָה וּבִכּוּרִים, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּמַּעֲשֵׂר.
ואסורה אכילתם לזרים; והם קניינו של הכהן מכל בחינה, כגון למוכרם לכהן אחר או לקדש בהם אישה; ואם נתערבו בחולין הם בטלים רק אם היחס הוא אחד של תרומהבמאה של חולין; והם טעונים נטילת ידיים לפני אכילתם; וטמא שטבל צריך להמתין עד שקיעת החמה לפני אכילתם. אלו הן הלכות הנוהגות ביחס לתרומה ולביכורים, מה שאין כן ביחס למעשר שני.
מַאי ״מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּמַּעֲשֵׂר״ – לָאו מִכְּלָל דְּמַעֲשֵׂר בָּטֵיל בְּרוּבָּא? וְאִם אִיתָא דְּחִזְקִיָּה, הֲוָה לֵיהּ דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין. וְכׇל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין, אֲפִילּוּ בְּאֶלֶף לֹא בָּטֵיל!
הגמרא שואלת: מה המשמעות של: מה שאין כן לגבי מעשר שני? האם לא, במשתמע, שמעשר שני בטל ברוב של תוצרת שאינה קדושה? ואם אכן כך הוא שדעתו של חזקיה נכונה, ואפילו תוצרת של מעשר שני ששווייה פחות מפרוטה אחת ניתנת לפדיון, מעשר שני הוא דבר שאיסורו יש לו מתירין, והכלל הוא שכל דבר שאיסורו יש לו מתירין אינו בטל אפילו אם הוא בתערובת עם אלף חלקים מותרים.
וּמִמַּאי דְּמַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּמַּעֲשֵׂר – דְּבָטֵיל בְּרוּבָּא? דִּלְמָא לָא בָּטֵיל כְּלָל! לָא מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי, דִּלְגַבֵּי תְּרוּמָה – חוּמְרֵי דִתְרוּמָה קָתָנֵי, קוּלֵּי דִתְרוּמָה לָא קָתָנֵי. וְהָא קָא תָנֵי: וְהֵן נִכְסֵי כֹהֵן!
הגמרא דוחה הוכחה זו: ומנין נלמד שמן הלשון: מה שאין כן לגבי מעשר שני, מסיקים שמעשר שני בטל ברוב פשוט? שמא יש להסיק שמעשר שני אינו בטל כלל. הגמרא משיבה: אין אתה יכול לומר כן, שכן לגבי תרומה, התנא במשנה מלמד את החומרות של תרומה אך אינו מלמד את הקולות של תרומה. הגמרא שואלת: אבל האם אין התנאשונה: והן ממון כהן, שזו קולא? נמצא שהתנא לא צמצם את דיונו בהלכות תרומה לחומרות בלבד.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא בְּהֶדְיָא: מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בָּטֵיל בְּרוּבָּא. וּבְאֵיזֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אָמְרוּ – בְּמַעֲשֵׂר שֶׁאֵין בּוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה, וְשֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם וְיָצָא. וְאִם אִיתָא לִדְחִזְקִיָּה, לֶיעְבֵּד לֵיהּ לִדְחִזְקִיָּה, וְנִיחַלְּלֵיהּ עַל מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת! דְּלָא פָּרֵיק.
הגמרא קובעת: ההסקה שמעשר שני אינו בטל כלל לא תעלה על דעתך, שכן שנינו זאת במפורש בברייתא: מעשר שני בטל ברוב פשוט. ועל איזה מעשר שני אמרו חכמים זאת? מדובר במעשר שני שאינו שווה אפילו פרוטה אחת, ושנכנס לירושלים ויצא. הגמרא מקשה על פסיקתו של חזקיה: ואם אמנם כך הוא שדעתו של חזקיה נכונה, ואפילו פירות מעשר שני ששווים פחות מפרוטה אחת ניתנים לפדיון, שיפעל כדעת חזקיה ויפדה את המעשר השני על המטבעות הראשונים. לכן, כדבר שאיסורו יש לו מתירין, לא היה צריך להתבטל כלל. הגמרא משיבה: מדובר כאן במקרה שבו לא פדה את המעשר השני שלו, ולכן אין לו מטבעות ראשונים שעליהם יפדה את הפירות.
וְנַיְתֵי מַעֲשֵׂר דְּאִית לֵיהּ (וְנִצְטָרְפִינְהוּ) [וּנְצָרֵף]! דְּאוֹרָיְיתָא וּדְרַבָּנַן לָא מִצְטָרְפִי.
הגמרא שואלת: ושיביא פירות מעשר שני אחרים בשווי חצי פרוטהשיש לו, ויצרפם למעשר השני בשווי חצי פרוטה המעורב בפירות החולין, ויחללם יחד. עדיין זהו דבר שאיסורו תלוי בגורמים מתירים. הגמרא משיבה: מעשר שני מדין תורה ומעשר שני מדברי חכמים אינם מצטרפים. מדין תורה מעשר שני בטל ברוב חולין ואינו שומר עוד על קדושתו, ורק מדברי חכמים דבר שאיסורו תלוי בגורמים מתירים אינו בטל. לכן, חצי הפרוטה של מעשר שני שהביא, שאינו בתערובת והוא מעשר שני מדין תורה, אינו יכול להיפדות.
וְנַיְתֵי דְּמַאי! דִּלְמָא אָתֵי לְאֵתוֹיֵי וַדַּאי.
הגמרא ממשיכה: ושיביא חצי פרוטה של פירות מעשר שני מדמאי, שהוא מדברי חכמים, ויצרף אותה לחצי הפרוטה המעורבת. הגמרא מסבירה: אין לעשות כן לכתחילהשמא יבוא להביא חצי פרוטה מפירות שהם ודאי טבל, שכן למעשה אדם נוהג בדמאי באותו אופן שהוא נוהג בטבל.
וְנַיְתֵי שְׁתֵּי פְרוּטוֹת, וּנְחַלֵּל עֲלַיְיהוּ מַעֲשֵׂר בִּפְרוּטָה וּמֶחֱצָה, וּנְחַלֵּל הַאי עַל הַיְאךְ יַתִּירָא. מִי סָבְרַתְּ: פְּרוּטָה וּמֶחֱצָה תָּפְסָה שְׁתֵּי פְרוּטוֹת? לָא. פְּרוּטָה תָּפְסָה פְּרוּטָה, וַחֲצִי פְּרוּטָה לָא תָּפְסָה. הֲדַר הָוְיָא לֵיהּ דְּאוֹרָיְיתָא וּדְרַבָּנַן. וּדְאוֹרָיְיתָא וּדְרַבָּנַן לָא מִצְטָרְפִי.
הגמרא מציעה: ושיביא שתי פרוטות ויחלל מעשר שני בשווי פרוטה וחצי פרוטות עליהן, ויחלל את זו חצי-פרוטה של מעשר שני על אותה חצי-פרוטה שנותרה. הגמרא דוחה זאת: האם אתה סבור שקדושת פירות מעשר שני בשווי פרוטה וחצי פרוטות חלה על שתי פרוטות? לא, קדושת פרוטה אחת חלה על פרוטה אחת מן המטבעות, וקדושת החצי-פרוטה של הפירות אינה חלה על דבר. שוב זה נעשה מקרה של חצי-פרוטה אחת של פירות שהיא מעשר שני מדאורייתא וחצי-הפרוטה שבתערובת שהיא מעשר שני מדרבנן, ומעשר שני מדאורייתא ומעשר שני מדרבנן אינם מצטרפים.
וְנַיְתֵי אִיסָּר! דִּלְמָא אָתֵי לְאֵתוֹיֵי פְּרוּטוֹת.
הגמרא שואלת: ושיביא איסר, ששוויו שמונה פרוטות, ויפדה עליו מעשר שני ששווה כמעט סכום זה, ויפדה על היתרה את חצי הפרוטה המעורב של מעשר שני. הגמרא משיבה: אין לעשות כן לכתחילה, שמא יבוא להביא פרוטות כדי לפדות את התבואה, ובמקרה כזה קדושת המעשר לא תחול על חצי פרוטה, והתקנה לא תועיל.
וְשֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם וְיָצָא. וְאַמַּאי: וְלִיהְדַּר וּנְעַיְּילֵיהּ! בְּשֶׁנִּטְמָא. וְנִפְרְקֵיהּ! דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא, שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ
כך שנינו בברייתא: ושנכנס לירושלים ויצא. הגמרא שואלת: ומדוע עניין הביטול ברוב רלוונטי? שיחזירנו לירושלים ויאכלנו שם. הגמרא משיבה: מדובר במעשר שני שנטמא מחוץ לירושלים. הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יפדה אותו, בהתאם לדבריו של רבי אלעזר? שכן רבי אלעזר אומר: מנין נלמד לגבי מעשר שני שנטמא שמותר לפדותו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria