שֶׁמָּא יְשַׁהֶה עֲלִיּוֹתָיו, דְּזִימְנִין דְּלָא מָלוּ זוּזֵי בְּדִינָרָא וְלָא מַסֵּיק. וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן שֶׁמָּא יְשַׁהֶה עֲלִיּוֹתָיו, דְּכִי לָא מָלוּ נָמֵי בְּדִינָרָא אַסּוֹקֵי מַסֵּיק לְהוּ. אֲבָל בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין – דִּבְרֵי הַכֹּל מְחַלְּלִינַן, דְּכֵיוָן דְּמַרְקְבִי לָא מְשַׁהֵי לְהוּ.
שמא יעכב את עלייתו לירושלים בשל חילוף זה, שלעיתים מטבעות הכסף אינן מגיעות לכדי דינר זהב שלם, והוא לא יעלה לירושלים עד שיאסוף די דינרי כסף כדי להחליפם בדינר זהב. ובית הלל סבורים: אין אנו גוזרים שמא יעכב את עלייתו, שכן אפילו אם מטבעות הכסף אינן מגיעות לכדי דינר זהב שלם, הוא יעלה עם מטבעות הכסף. אבל לגבי חילול פירות בדינרים, הכול מסכימים שאנו מחללים פירות בדרך זו, משום שכיוון שהפירות נרקבים, בוודאי אינו מעכב את הבאת הפירות לירושלים עד שיהיו שווים לדינר זהב שלם.
וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין נָמֵי מַחְלוֹקֶת.
ואחד אמר: אפילו בנוגע להחלפת תבואה בדינרים יש מחלוקת, בשל החשש שאדם יעכב את הבאת תבואתו לירושלים עד שערך פירות מעשר שני שלו ישתווה למטבע זהב.
בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא מִשְׁרָא שְׁרֵי וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בֵּיהּ – הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״יַעֲשֶׂה״ וְ״לֹא יַעֲשֶׂה״, אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא פְּלִיגִי: מְחַלְּלִינַן וְלָא מְחַלְּלִינַן מִבְּעֵי לֵיהּ? קַשְׁיָא.
הגמרא שואלת: מובן, לפי אותה גרסה של המחלוקת שבה אמרת כי הכול מסכימים שהחלפת מטבעות כסף מסוג סלע בדינרי זהב מותרת על פי דין תורה, והחכמים הם שגזרו גזירה האוסרת זאת, זהו הטעם שהמחלוקת בין בית הלל ובית שמאי נשנית בלשון: עושה אדם, ו: אין עושה אדם, שכן זו לשון של איסור לכתחילה. אבל לפי אותה גרסה של המחלוקת שבה אמרת כי לגבי ההלכהעל פי דין תורה הם חולקים, היה צריך לנסח זאת בלשון: מחללים, ו: אין מחללים, שכן אם המעשה אסור על פי דין תורה, החלפת מטבעות כסף מסוג סלע בדינרי זהב אינה מועילה אפילו בדיעבד. הגמרא מסיקה: אכן, לפי הגרסה האחרונה, הדבר קשה.
אִיתְּמַר: רַב וְלֵוִי, חַד אָמַר: מַטְבֵּעַ נַעֲשֶׂה חֲלִיפִין, וְחַד אָמַר: אֵין מַטְבֵּעַ נַעֲשֶׂה חֲלִיפִין. אָמַר רַב פָּפָּא: מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר אֵין מַטְבֵּעַ נַעֲשֶׂה חֲלִיפִין – מִשּׁוּם דְּדַעְתֵּיהּ אַצּוּרְתָּא, וְצוּרְתָּא עֲבִידָא דְּבָטְלָא.
§ נאמר שיש מחלוקת בין רב ולוי. אחד אמר: כסף יכול להיות חפץ המשמש לביצוע קניין חליפין. ואחד אמר: כסף אינו יכול להיות החפץ המשמש לביצוע עסקה בדרך של חליפין, שכן צורת קניין זו מועילה רק לגבי חפצים כגון תוצרת וכלים. רב פפא אמר: מה הטעם לשיטתו של מי שאומר שכסף אינו יכול להיות החפץ המשמש לביצוע עסקה בדרך של חליפין? זאת מפני שדעתו של מי שקונה את המטבע היא על הצורה הטבועה במטבע, ולא על שווי המתכת, והשווי הנובע מן הצורה עלול להתבטל על ידי השלטונות. לכן, בעיני הצד הרוכש אותו, למטבע עצמו אין ערך ממשי ולכן אינו יכול להיות חפץ המשמש לביצוע חליפין.
תְּנַן: הַזָּהָב קוֹנֶה אֶת הַכֶּסֶף, מַאי לָאו בַּחֲלִיפִין, וּשְׁמַע מִינַּהּ מַטְבֵּעַ נַעֲשֶׂה חֲלִיפִין? לֹא, בְּדָמִים. אִי הָכִי הַזָּהָב קוֹנֶה אֶת הַכֶּסֶף, מְחַיֵּיב מִבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: הַזָּהָב מְחַיֵּיב.
למדנו במשנה: כאשר צד אחד נוטל חזקה במטבעות הזהב, הצד האחר קונה את מטבעות הכסף. מה, האם אין הכוונה לא למקרה שבו מטבעות הזהב ניתנו כדי לקנות את מטבעות הכסף באמצעות חליפין, ולכן אפשר ללמוד מכך שמטבע יכול להיות חפץ המשמש לביצוע חליפין? הגמרא דוחה ראיה זו: לא, מדובר במקח רגיל שנעשה באמצעות נתינת כסף. הגמרא מקשה: אם כן, לשון המשנה אינה מדויקת, שכן מה פירוש: כאשר צד אחד נוטל חזקה במטבעות הזהב, הצד האחר קונה את מטבעות הכסף? היה צריך לומר: כאשר צד אחד נוטל חזקה במטבעות הזהב, הדבר מחייב אותו לתת את מטבעות הכסף. הגמרא משיבה: תקן את הנוסח ושנה: כאשר צד אחד נוטל חזקה במטבעות הזהב, הדבר מחייב אותו לתת את מטבעות הכסף.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: הַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַזָּהָב. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּדָמִים – הַיְינוּ דְּאָמְרִינַן דַּהֲבָא פֵּירָא, וְכַסְפָּא טִבְעָא, וְטִבְעָא פֵּירָא לָא קָנֵי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בַּחֲלִיפִין, תַּרְוַיְיהוּ לִקְנוֹ אַהֲדָדֵי.
הגמרא מעירה: כך גם מסתבר לפרש את המשנה באופן זה, מן העובדה שהיא מלמדת בסיפא של המשנה: כאשר צד אחד תופס בכסף, הצד האחר אינו קונה את הזהב. מובן, אם תאמר שזו קנייה הנעשית באמצעות נתינת מעות, זהו הפירוש של מה שאמרנו: זהב הוא סחורה, וכסף הוא מטבע, ומטבע אינו קונה סחורה. אבל אם תאמר שהמשנה עוסקת בקניין הנעשה באמצעות חליפין, שיקנו שניהם את המטבעות בו-זמנית זה מזה.
וְעוֹד, תַּנְיָא: הַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַזָּהָב, כֵּיצַד? מָכַר לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף בְּדִינָר שֶׁל זָהָב, אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ אֶת הַכֶּסֶף – לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ אֶת הַזָּהָב. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּדָמִים – מִשּׁוּם הָכִי לָא קָנֵי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בַּחֲלִיפִין – נִקְנֵי.
ועוד, שנויה בברייתא: כאשר צד אחד תופס את מטבעות הכסף, הצד האחר אינו קונה את מטבעות הזהב. כיצד? אם אחד מכר עשרים וחמישה דינרי כסף לחברו בעבור דינר זהב, אף על פי שמשך את הכסף לרשותו, אינו קונה אותו עד שהאדם האחר ימשוך את הזהב לרשותו. מובן, אם אתה אומר שזו קנייה הנעשית באמצעות נתינת מעות, הרי משום כך אינו קונה את מטבעות הזהב; העסקה חלה רק על ידי תפיסת החפץ הנקנה. אבל אם אתה אומר שזו קניין הנעשה באמצעות חליפין, שיקנה את הזהב על ידי משיכת הכסף; שבעסקת חליפין שני הצדדים קונים את שני החפצים בו בזמן.
אֶלָּא מַאי, בְּדָמִים? אִי הָכִי אֵימָא רֵישָׁא: הַזָּהָב קוֹנֶה אֶת הַכֶּסֶף, כֵּיצַד? מָכַר לוֹ דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף, כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ אֶת הַזָּהָב נִקְנָה כֶּסֶף בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהוּא.
הגמרא ממשיכה: אלא, מה אם כן טיבו של המקח? האם זו קנייה הנעשית באמצעות נתינת כסף? אם כן, אם כך אמור את הרישא של הברייתא: כאשר צד אחד תופס חזקה במטבעות הזהב, הצד האחר קונה את הכסף מטבעות. כיצד כן? אם אדם מכר דינר זהב לחברו בעד עשרים וחמישה דינרי כסף, משמשך את הזהב לרשותו, מטבעות הכסף נקנים בכל מקום שהם נמצאים.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּחֲלִיפִין, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״נִקְנֶה כֶּסֶף בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהוּא״. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּדָמִים, הַאי ״נִקְנֶה כֶּסֶף בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהוּא״, נִתְחַיֵּיב גַּבְרָא מִיבְּעֵי לֵיהּ.
הגמרא מקשה: מובן, אם אתה אומר שזוהי קניין שנעשה באמצעות חליפין, זהו פירושו של מה שנשנה: מטבעות הכסף נקנות בכל מקום שהן נמצאות, שכן זהו טבעה של עסקת חליפין. אבל אם אתה אומר שזוהי קנייה שנעשית באמצעות מתן כסף, הביטוי הזה: מטבעות הכסף נקנות בכל מקום שהן נמצאות, אינו נכון, שכן התנאהיה צריך לומר: משעה שמשך את מטבע הזהב לרשותו, האיש חייב לשלם עבור קניינו, שכן אין הוא חייב לשלם דווקא באותם מטבעות כסף.
אָמַר רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם בְּדָמִים. וּמַאי ״בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהוּא״? כְּמוֹת שֶׁהוּא, כְּדַאֲמַר לֵיהּ. אִי אֲמַר לֵיהּ: מֵאַרְנָקִי חֲדָשָׁה יָהֲבִינָא לָךְ, לָא מָצֵי יָהֵיב לֵיהּ מֵאַרְנָקִי יְשָׁנָה, אַף עַל גַּב דַּעֲדִיפִי מִינַּיְיהוּ. מַאי טַעְמָא, דְּאָמַר לֵיהּ: לְיַשְּׁנָן קָא בָעֵינָא לְהוּ.
רב אשי אמר: למעשה, הכוונה היא לקניין שנעשה באמצעות מתן כסף. ומה פירוש: בכל מקום שהם נמצאים? פירושו, כפי שהם נמצאים, כלומר, בדיוק כפי שבעל הכסף אמר לו, ואינו יכול להחליפם בסוג אחר של מטבעות. כיצד? אם בעל מטבעות הכסף אמר לבעל מטבע הזהב: אתן לך תשלום מארנק שיש בו מטבעות חדשים, אין הוא יכול לתת לו תשלום מארנק שיש בו מטבעות ישנים, אף על פי שמטבעות ישנים עדיפים ביחס למטבעות חדשים, משום שאנשים סומכים שמטבעות משומשים הם אמיתיים. מה הטעם שבעל הזהב יעדיף מטבעות כסף חדשים? זהו מפני שהוא אומר לבעל הכסף: אני צריך אותם כדי ליישן אותם; כלומר, מטבעות אלה יישארו ברשותי זמן רב, ומטבעות ישנים ישחירו בנסיבות אלה.
אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַטְבֵּעַ נַעֲשֶׂה חֲלִיפִין – מֶיעְבָּד הוּא דְּלָא עָבֵיד חֲלִיפִין, אַקְנוֹיֵי מִיקְּנוּ בַּחֲלִיפִין, מִידֵּי דְּהָוֵה אַפֵּירֵא לְרַב נַחְמָן. פֵּירֵא לְרַב נַחְמָן, לָאו אַף עַל גַּב דְּאִינְהוּ לָא עָבְדִי חֲלִיפִין – אַקְנוֹיֵי מִקְּנוּ בַּחֲלִיפִין, טִבְעָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
רב פפא אומר: אפילו לשיטת מי שאומר: כסף אינו יכול להיות החפץ המשמש לביצוע קניין בדרך של חליפין, אין זה אלא שכסף אינו מבצע קניין של חליפין; אבל הוא מודה שכסף נקנה באמצעות קניין של חליפין. אם צד אחד מושך כלי לרשותו, הצד האחר קונה מטבעות כסף בתמורה, כשם שהדבר הוא לגבי תבואה, לפי דעתו של רב נחמן. וכי אין זה המצב שאף על פי שלפי דעת רב נחמן תבואה עצמה אינה מבצעת קניין של חליפין, מכל מקום תבואה נקנית באמצעות קניין של חליפין? מטבע, אף הוא, אינו שונה.
מֵיתִיבִי: הָיָה עוֹמֵד בַּגּוֹרֶן וְאֵין בְּיָדוֹ מָעוֹת, אוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: הֲרֵי פֵּירוֹת הַלָּלוּ נְתוּנִים לְךָ בְּמַתָּנָה,
הגמרא מקשה על דעתו של רב פפא מברייתא: אדם אחד היה עומד בגורן ולא היה כסף בידו, ורצה לחלל את פירות מעשר שני שלו בלי להוסיף חומש. ההלכה היא שמי שמחלל את פירותיו שלו חייב להוסיף חומש על שוויים. אדם זה מבקש לנקוט תחבולה כאילו מכר את הפירות לאחר, ובכך לאפשר לו לחללם בלי להוסיף חומש. לשם כך, הוא אומר לאחר: פירות אלו נתונים לך במתנה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria