דְּחָרִיף – הָוֵי טִבְעָא. דַּהֲבָא דְּלָא חָרִיף – הָוֵי פֵּירָא, וְקָנֵי לֵיהּ פֵּירָא לְטִבְעָא.
הנמצאים במחזור, במובן זה שהם מקובלים באופן אוניברסלי על הסוחרים, בניגוד למטבעות זהב, שהסוחרים פחות מוכנים לקבל כתשלום עבור פריטים זולים, הם מטבע; מטבעות זהב, שאינם נמצאים במחזור, הם סחורה. והעיקרון הוא: כאשר צד אחד תופס חזקה על הסחורה, הצד האחר רוכש את המטבע.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּיַלְדוּתֵיהּ מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי: ״הַנְּחֹשֶׁת קוֹנָה אֶת הַכֶּסֶף״.
רב אשי אמר: מסתבר ללמד את ההלכהבהתאם למה שלימד בצעירותו. זאת מן העובדה שהתנאשונה בהמשך במשנה: משעה שאחד הצדדים תופס חזקה במטבעות הנחושת, הצד האחר קונה את מטבעות הכסף.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כַּסְפָּא לְגַבֵּי דַּהֲבָא פֵּירָא הָוֵי, הַיְינוּ דְּקָא תָנֵי: ״הַנְּחֹשֶׁת קוֹנָה אֶת הַכֶּסֶף״, דְּאַף עַל פִּי דִּלְגַבֵּי דַּהֲבָא פֵּירָא הָוֵיא, לְגַבֵּי נְחֹשֶׁת טִבְעָא הָוֵי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ כַּסְפָּא לְגַבֵּי דַּהֲבָא טִבְעָא הָוֵי, הַשְׁתָּא לְגַבֵּי דַּהֲבָא דַּחֲשִׁיב מִינֵּיהּ, אָמְרַתְּ טִבְעָא הָוֵי, לְגַבֵּי נְחֹשֶׁת, דְּאִיהוּ חֲשִׁיב וְאִיהוּ חָרִיף – מִבַּעְיָא?
רב אשי מסביר: מובן, אם תאמר שמטבעות הכסף ביחס למטבעות הזהב הן סחורה, זהו הטעם שהתנאשונה: כאשר צד אחד תופס במטבעות הנחושת, הצד האחר קונה את מטבעות הכסף, שכן, אף שעל פי שביחס למטבעות הזהב מטבעות הכסף הן סחורה, התנא מלמד שביחס לנחושת הן מטבע. אבל אם תאמר שמטבעות הכסף ביחס למטבעות הזהב הן מטבע, ההלכה שלאחר מכן מובנת מאליה, שכן כעת, ביחס למטבעות הזהב, שהם יקרי ערך יותר ממטבעות הכסף, אתה אומר שמטבעות הכסף הן מטבע, אם כן ביחס לנחושת, מאחר שמטבעות הכסף הן יותר יקרות ערך ממטבעות הנחושת והן גם נסחרות ביתר קלות, האם יש צורך שהמשנה תאמר שמטבעות הכסף הן מטבע ומטבעות הנחושת הן סחורה?
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הָנֵי פְּרִיטֵי, בְּאַתְרָא דְּסָגַיִי – אִינְהוּ חֲרִיפִי טְפֵי מִכַּסְפָּא, אֵימָא טִבְעָא הָוֵי! קָא מַשְׁמַע לַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּלָא סָגֵי בֵּיהּ – פֵּירָא הָוֵי.
הגמרא דוחה הוכחה זו. אפילו אם אתה מלמד את ההלכה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא בזקנותו, היה צורך לתנא ללמד גם את ההלכה של מטבעות כסף ונחושת. זאת משום שהיה אפשר שיעלה על דעתך לומר כי במקום שבו אותן פרוטות נחושת נסחרות, הן נסחרות ביתר קלות מכסף. לכן, אמור שהן המטבע ומטבעות הכסף הן הסחורה. לכן, התנא מלמדנו שמאחר שמטבעות כסף מקובלים בכל מקום כמטבע, ויש מקום שבו מטבעות נחושת אינן נסחרות, מטבעות הנחושת הן סחורה.
וְאַף רַבִּי חִיָּיא סְבַר דַּהֲבָא טִבְעָא הָוֵי. דְּרַב אוֹזֵיף דִּינָרֵי מִבְּרַתֵּיה דְּרַבִּי חִיָּיא, לְסוֹף אִיַּיקּוּר דִּינָרֵי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל שַׁלֵּים לַהּ טָבִין וּתְקִילִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דַּהֲבָא טִבְעָא הָוֵי – שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ פֵּירָא הָוֵי, הָוֵה לֵיהּ סְאָה בִּסְאָה, וְאָסוּר!
§ הגמרא מעירה: ורבי חייא אף הוא סבור שמטבעות זהב הן מטבע ביחס לכסף. דבר זה ניכר מן המעשה שבו רב לווה דינרי זהב מבתו של רבי חייא. לבסוף, דינרי הזהב התייקרו בערכם. רב בא לפני רבי חייא לשאול את דעתו. רב חשש שעל ידי החזרת דינרים יקרי ערך יותר ממה שלווה, יהיה בכך משום איסור ריבית. רבי חייא אמר לו לרב: לך ושלם לה דינרים שלמים ושקולים. החזר את מספר הדינרים שלווית, שכן ערכם הכספי אינו רלוונטי. הגמרא שואלת: מובן, אם אתה אומר שמטבעות הזהב הן מטבע, הדבר מובן היטב, שהרי לווה והחזיר את אותם מטבעות. אבל אם אתה אומר שמטבעות הזהב הן סחורה, הרי זה מקביל למקרה של מי שלווה סאה של תבואה ומחזיר סאה של תבואה, דבר שהוא אסור, שכן מחיר התבואה עשוי לעלות בינתיים (ראו 75a).
רַב דִּינָרֵי הֲווֹ לֵיהּ, וְכֵיוָן דַּהֲווֹ לֵיהּ דִּינָרֵי – נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר לָהּ: הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבֹא בְּנִי אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא מַפְתֵּחַ.
הגמרא דוחה הוכחה זו. הדינרים שרב קיבל מבתו של רבי חייא לא היוו הלוואה רגילה, שכן לרב היו דינרים במקום אחר, אך הוא נזקק לכסף מיד. ומכיוון שהיו לו דינרים, הרי זה כאילו אמר לה: הלווי לי כסף עד שיבוא בני או עד שאמצא את המפתח. כפי שהמשנה בדף עה ע"א מלמדת, כאשר ללווה יש ברשותו אותו פריט שהוא לווה, ורק אין לו אליו גישה רגעית, סוג זה של הלוואה ופירעון מותר.
אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא סָבַר דַּהֲבָא טִבְעָא הָוֵי, דְּתַנְיָא: פְּרוּטָה שֶׁאָמְרוּ – אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה בָּאִיסָּר הָאִיטַלְקִי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְקִדּוּשֵׁי אִשָּׁה. אִיסָּר – אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר.
רבא אמר: גם תנא זה להלן סבור שמטבעות הזהב הם מטבע, כפי שנלמד בברייתא: הפרוטה שעליה דיברו חכמים בכל מקום במשנה היא שמינית של איסר איטלקי. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי היוצא מחשבון זה? לכאורה, פרוטה היא פרוטה. הגמרא מסבירה: נפקא מינה לקידושי אישה בכסף, שיכולים לחול רק בכסף או בחפץ ששווה לפחות פרוטה אחת. פרוטה זו נערכת לפי האיסר האיטלקי. הברייתא ממשיכה: איסר הוא אחד מעשרים וארבעה בדינר כסף. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי היוצא מחשבון זה? הגמרא משיבה: נפקא מינה למקח וממכר, כדי לקבוע את ערכו לשימוש בעסקאות מסחריות.
דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף – אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה בְּדִינָר שֶׁל זָהָב. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפִדְיוֹן הַבֵּן.
הברייתא ממשיכה: דינר כסף הוא אחד מעשרים וחמישה של דינר זהב. מהו ההבדל המעשי הנובע מחישוב זה? הגמרא מסבירה: השלכותיו הן לעניין פדיון הבן הבכור. אביו של בכור נותן לכהן חמישה סלעים, ששווים עשרים דינרי כסף. אילו היה נותן לכהן דינר זהב, היה מקבל עודף של חמישה דינרי כסף.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא טִבְעָא הָוֵי, מְשַׁעֵר תַּנָּא בְּמִידֵּי דְּקִיץ! אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ פֵּירָא הָוֵי, מְשַׁעֵר תַּנָּא בְּמִידֵּי דְּאוֹקֵיר וְזִיל? זִימְנִין דְּמַהְדַּר לֵיהּ כָּהֲנָא וְזִימְנִין דְּמוֹסֵיף לֵיהּ אִיהוּ לְכָהֲנָא. אֶלָּא, שְׁמַע מִינַּהּ: טִבְעָא הָוֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: מובן, אם אתה אומר שמטבעות הזהב הם מטבע, התנא מחשב את ערך המטבעות על בסיס דבר שערכו קבוע. ערך מטבע הזהב הוא המטבע בעל הערך הקבוע, שלעומתו דינר הכסף הוא סחורה, שערכה משתנה. אבל אם אתה אומר שזהב הוא סחורה, האם התנא יחשב את ערכו של מטבע כסף על בסיס דבר שמתייקר ומוזל? אם ערך הזהב משתנה, לפעמים הכהן מחזיר יותר מחמישה דינרי כסף לאב שפדה את בנו בדינר זהב, ולפעמים האב חייב להוסיף על דינר הזהב ולתת סכום נוסף זה יחד עם דינר הזהב לכהן כדי להשלים לסכום של חמישה סלעים. אלא, למד מכאן שהתנא סובר שמטבעות הזהב הם מטבע. הגמרא מאשרת: למד מכאן שכך הוא.
תְּנַן הָתָם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם סְלָעִין דִּינְרֵי זָהָב, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ חַד אָמַר: מַחְלוֹקֶת בִּסְלָעִים עַל דִּינָרִין, דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: כַּסְפָּא טִבְעָא, וְדַהֲבָא פֵּירָא, וְטִבְעָא אַפֵּירָא לָא מְחַלְּלִינַן. וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: כַּסְפָּא פֵּירָא, וְדַהֲבָא טִבְעָא, וּפֵירָא אַטִּבְעָא מְחַלְּלִינַן. אֲבָל פֵּירוֹת עַל דִּינָרִין – דִּבְרֵי הַכֹּל מְחַלְּלִינַן.
§ למדנו במשנה שם (מעשר שני ב:ז): בית שמאי אומרים: אין אדם מחלל מטבעות כסף של סלע של כספי מעשר או מטבעות אחרות של הקדש על דינרי זהב בדרך פדיון, ובית הלל מתירים לעשות כן. רבי יוחנן וריש לקיש נחלקו. אחד אמר: המחלוקת בין בית שמאי ובית הלל היא לגבי החלפת מטבעות כסף של סלע בדינרי זהב, שכן בית שמאי סבורים שהכסף הוא מטבע עובר לסוחר והזהב הוא סחורה, ואין מחללים מטבע על סחורה. ובית הלל סבורים שהכסף הוא סחורה והזהב הוא מטבע עובר לסוחר, ומחללים סחורה על מטבע. אבל הכול מודים שמחללים פירות על דינרי זהב.
מַאי טַעְמָא – מִידֵּי דְּהָוֵה אַכֶּסֶף לְבֵית הִלֵּל. כֶּסֶף לְבֵית הִלֵּל, אַף עַל גַּב דְּכַסְפָּא לְגַבֵּי דַּהֲבָא פֵּירָא הָוֵי, לְגַבֵּי פֵּירָא טִבְעָא הָוֵי. זָהָב נָמֵי לְבֵית שַׁמַּאי, אַף עַל גַּב דְּדַהֲבָא לְגַבֵּי כַּסְפָּא פֵּירָא הָוֵי, לְגַבֵּי פֵּירָא טִבְעָא הָוֵי. וְחַד אָמַר: אַף בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין מַחְלוֹקֶת.
מהי הסיבה להבדל בין מטבעות סלע לבין תבואה? הסיבה היא כשם שהוא לגבי מטבעות כסף לפי בית הלל. לגבי מטבעות כסף לפי בית הלל, אף על פי שמטבעות כסף ביחס למטבעות זהב הם סחורה, ביחס לתבואה הם מטבע. כך גם מעמדם של מטבעות זהב לפי בית שמאי: אף על פי שמטבעות זהב הם סחורה ביחס למטבעות כסף, ביחס לתבואה הם מטבע. לכן, מותר לחלל קדושת תבואה באמצעות דינרי זהב. ואחד אמר: אפילו לגבי החלפת תבואה בדינרים יש מחלוקת בין בית שמאי ובית הלל.
וּלְמַאן דְּאָמַר: אַף בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין מַחְלוֹקֶת, אַדְּמִיפַּלְגִי בְּסִלְעִין עַל דִּינָרִין – לִפְלוּג בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין! אִי אִיפְּלוּג בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בְּפֵירוֹת עַל דִּינָרִין, אֲבָל בְּסִלְעִין עַל דִּינָרִין – מוֹדוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי דְּדַהֲבָא לְגַבֵּי כַּסְפָּא פֵּירָא הָוֵי וְלָא מְחַלְּלִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר: יש מחלוקת אפילו לגבי החלפת פירות בדינרים, אם כן במקום שיחלקו לגבי החלפת מטבעות סלע בדינרים, שיחלקו לגבי המקרה היסודי של חילול הקדש, החלפת פירות בדינרים. הגמרא משיבה: אילו נחלקו לגבי החלפת פירות בדינרים, הייתי אומר: דבר זה חל רק לגבי החלפת פירות בדינרים. אבל לגבי החלפת מטבעות סלע בדינרים, בית הלל מודים לבית שמאי שזהב מטבעות ביחס לכסף מטבעות הם סחורה, ואין אנו מחללים מטבע על סחורה. לכן, התנא מלמד אותנו שהם נחלקים גם במקרה זה.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּאָמַר אֵין מְחַלְּלִין, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
הגמרא מציעה: הסיקו מכאן שבמחלוקת זו בין רבי יוחנן וריש לקיש רבי יוחנן הוא שאמר: אין מחללים תוצרת במטבעות זהב דינר, כפי שרבי יוחנן אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria