Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, אוֹ שֶׁמְּסָרָם לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְנָעַל בִּפְנֵיהֶם שֶׁלֹּא כָּרָאוּי – חַיָּיב, שֶׁלֹּא שִׁימֵּר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. וְאִם שִׁימֵּר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים – פָּטוּר.
משנה: במקרה של מי שהפקיד מטבעות אצל אחר, ואותו שומר צרר אותם בבד ותלה אותם מאחוריו, או מסר אותם לבנו או לבתו הקטנים לשמירה, או שנעל את הדלת בפניהם באופן שאינו ראוי, כלומר, באופן שאינו מספיק כדי לשומרם, השומר חייב לשלם על המטבעות, שכן לא שמר על המטבעות בדרך המקובלת לשומרים. אבל אם שמר את הכסף בדרך ששומרים שומרים חפצים, ואף על פי כן נגנב, הוא פטור.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ שֶׁלֹּא שִׁימֵּר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. אֶלָּא צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמִיעְבַּד? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר קְרָא: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״, אַף עַל פִּי שֶׁצְּרוּרִין – יִהְיוּ בְּיָדְךָ.
גמרא:מוסכם, שבכל שאר המקרים, השומר חייב לשלם, שהרי לא שמר את הכסף בדרך שבה שומרים שומרים חפצים. אבל אם השומר צרר אותו בבד ותלה אותו מאחוריו, מה עוד היה עליו לעשות? רבא אומר שרבי יצחק אמר: הכתוב אומר: "וצרת הכסף בידך" (דברים יד, כה), ומכאן נלמד: אף על פי שהוא צרור, כדי לשמור על הכסף, עליו להיות בידך.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם יְהֵא כַּסְפּוֹ שֶׁל אָדָם מָצוּי בְּיָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם יַשְׁלִישׁ אָדָם אֶת מְעוֹתָיו, שְׁלִישׁ בְּקַרְקַע, וּשְׁלִישׁ בִּפְרַקְמַטְיָא, וּשְׁלִישׁ תַּחַת יָדוֹ.
וכן, בנוגע לאותו פסוק, רבי יצחק אומר: כספו של אדם צריך תמיד להיות מצוי בידו. אל ישקיע את כל כספו, כך שלא יישאר לו כסף זמין להוצאות, כפי שנאמר: "וצרת הכסף בידך." ורבי יצחק אומר: אדם צריך תמיד לחלק את כספו לשלושה חלקים; שליש אחד יקבור בקרקע, ושליש אחד ישקיע במסחר [bifrakmatya], וישמור שליש אחד בידו.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
ורבי יצחק אומר: הברכה מצויה רק בדבר הסמוי מן העין, שנאמר: "יצו ה' אתך את הברכה באסמיך" (דברים כח, ח), במקום שהדגן סמוי. בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: הברכה מצויה רק בדבר שאין העין שולטת בו, שנאמר: "יצו ה' אתך את הברכה באסמיך."
תָּנוּ רַבָּנַן: הַהוֹלֵךְ לָמוֹד אֶת גּוֹרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ – הֲרֵי זֶה תְּפִילַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
החכמים לימדו: מי שהולך למדוד את התבואה בגורן שלו אומר: יהי רצון מלפניך, ה׳ אלוהינו, שתשלח ברכה במעשה ידינו. אם התחיל למדוד את התבואה, הוא אומר: ברוך הוא השולח ברכה בכרי הזה של תבואה. אם מדד ולאחר מכן בירך ברכה זו, הרי זו תפילת שווא, מפני שאין הברכה מצויה לא בדבר השקול, ולא בדבר המדוד, ולא בדבר המנוי. אלא היא מצויה בדבר הסמוי מן העין, שנאמר: "יצו ה׳ אתך את הברכה באסמיך."
אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּסָפִים אֵין לָהֶם שְׁמִירָה אֶלָּא בַּקַּרְקַע. אָמַר רָבָא: וּמוֹדֵי שְׁמוּאֵל בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּלָא אַטְרְחוּהּ רַבָּנַן. וְאִי שְׁהָא לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת שִׁעוּר לְמִקְבְּרִינְהוּ וְלָא קַבְרִינְהוּ – מְחַיַּיב. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא סָבַר: דִּלְמָא מִיבְּעֵי לֵיהּ זוּזֵי לְאַבְדַּלְתָּא.
§ שמואל אומר: יש שמירה על כסף רק בקרקע. רבא אמר: ושמואל מודה שאם אדם קיבל פיקדון בערב שבת בין השמשות, שחכמים לא הטילו עליו לקבור אותו בקרקע מיד. ואם, במוצאי שבת, הוא התעכב ולא קבר את הכסף בתוך פרק הזמן הדרוש לקבור אותו, הוא חייב לשלם לבעלים אם הוא נגנב. ואם מי שהפקיד את הכסף הוא תלמיד חכם והשומר חשב: אולי הוא צריך כסף להבדלה, וזו הסיבה שלא קבר את הכסף מיד, אזי הוא רשאי לדחות מעט יותר את קבורת הכסף.
וְהָאִידָּנָא דִּשְׁכִיחִי גָּשׁוֹשָׁאֵי – אֵין לָהֶן שְׁמִירָה אֶלָּא בִּשְׁמֵי קוֹרָה. וְהָאִידָּנָא דִּשְׁכִיחִי פָּרוֹמָאֵי – אֵין לָהֶם שְׁמִירָה אֶלָּא בֵּינֵי אוּרְבֵי. אָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה שְׁמוּאֵל בְּכוֹתֶל, אִי נָמֵי בֵּין הַקְּרָנוֹת. וְהָאִידָּנָא דִּשְׁכִיחִי טָפוֹחָאֵי – אֵין לָהֶן שְׁמִירָה אֶלָּא בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַקַּרְקַע, אוֹ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לִשְׁמֵי קוֹרָה.
הגמרא מעירה: וכעת, מאחר שמחטטים, החופרים כדי למצוא ולגנוב רכוש קבור, מצויים, יש שמירה למעות רק בקורות הגג של בית. הגמרא מעירה: וכעת, מאחר שמפרקים, המנסים למצוא ולגנוב רכוש המוסתר בקורות, מצויים, יש שמירה למעות רק בין הלבנים של קיר. אמר רבא: ושמואל מודה שאפשר לשמור מעות בקיר או, לחלופין, בין הזוויות של הבית. וכעת, מאחר שמקישים, המקישים על קירות כדי למצוא ולגנוב רכוש המוסתר שם, מצויים, יש שמירה למעות רק בטפח של הקיר הסמוך לקרקע או בטפח של הקיר הסמוך לתקרה, שכן הקשה על הקיר לא תגלה את מציאותם.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב אָשֵׁי: הָתָם תְּנַן: חָמֵץ שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפּוֹלֶת – הֲרֵי הוּא כִּמְבוֹעָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין הַכֶּלֶב יָכוֹל לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו. וְתָנָא: כַּמָּה חֲפִישַׂת הַכֶּלֶב – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. הָכָא מַאי? מִי בָּעֵינַן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ לָא?
רב אחא, בנו של רב יוסף, אמר לרב אשי: למדנו במשנה שם (פסחים לא ע"ב): המעמד ההלכתי של חמץ שעליו נפלה מפולת דומה לזה של חמץ שבּוּעַר, שכן יישאר שם לעולם. רבן שמעון בן גמליאל אומר: דין זה חל בכל מקרה שבו החמץ מכוסה במידה שכלב אינו יכול להריחו. ונשנה: כמה הוא שיעור הרחתו של כלב? שלושה טפחים. השאלה היא: כאן, מהי ההלכה? האם אנו צריכים שהכסף ייקבר בעומק של שלושה טפחים או לא?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם מִשּׁוּם רֵיחָא – בָּעֵינַן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. הָכָא מִשּׁוּם אִיכַּסּוֹיֵי מֵעֵינָא – לָא בָּעֵינַן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְכַמָּה? אָמַר רַפְרָם מִסִּיכְרָא: טֶפַח.
רב אשי אמר לרב אחא: שם, בנוגע ללחם, הדבר הוא בשל הריח ולכן אנו צריכים שלושה טפחים כדי להסתירו מן הכלב. כאן, בנוגע לכסף, הדבר הוא מפני שצריך להיות מוסתר מן העין שאנו קוברים אותו. לריח אין משמעות כאן, ולכן אין אנו צריכים שלושה טפחים. הגמרא שואלת: וכמה עמוק צריך לקבור את הכסף? רפרם מסיחרא אמר: טפח אחד.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי חַבְרֵיהּ, אוֹתְבִינְהוּ בִּצְרִיפָא דְאוּרְבָּנֵי, אִיגְּנוּב. אָמַר רַב יוֹסֵף: אַף עַל גַּב דִּלְעִנְיַן גַּנָּבֵי – נְטִירוּתָא הִיא, לְעִנְיַן נוּרָא – פְּשִׁיעוּתָא הִיא, הָוֵה תְּחִילָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס – חַיָּיב. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף עַל גַּב דִּלְעִנְיַן נוּרָא – פְּשִׁיעוּתָא הִיא, לְעִנְיַן גַּנָּבֵי – נְטִירוּתָא הִיא, וּתְחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס – פָּטוּר. וְהִילְכְתָא: תְּחִילָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס – חַיָּיב.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שהפקיד כסף אצל אחר, והשומר הניח אותו בצריף ערבה שממנו הכסף נגנב. רב יוסף אמר: אף שעל פי דיני גנבים, הנחת הכסף בצריף היא שמירה ראויה, לגבי אש יש בכך פשיעה, שכן הוא עלול להישרף. לכן, זהו מקרה שבו האירוע היה בתחילתו בפשיעה וסופו באונס, והשומר חייב לשלם. ויש אומרים: אף שלגבי אש יש בכך פשיעה, לגבי גנבים יש בכך שמירה ראויה. לכן, זהו מקרה שבו תחילת האירוע הייתה פשיעה וסופו שהנזק נגרם באונס, והשומר פטור. הגמרא מסכמת: וההלכה היא: במקרה שבו האירוע היה בתחילתו בפשיעה וסופו באונס, השומר חייב לשלם.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי חַבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי זוּזַאי! אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא הֵיכָא אוֹתְבִינְהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: כֹּל ״לָא יָדַעְנָא״ פְּשִׁיעוּתָא הִיא, זִיל שַׁלֵּם.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שהפקיד כסף אצל אחר. לבסוף, בעל הכסף אמר לשומר: תן לי את כספי. השומר אמר לו: איני יודע היכן הנחתי אותו. העניין בא לפני רבא, אשר אמר לשומר: כל מקרה שבו שומר טוען: איני יודע, הריהו כשלעצמו פשיעה; לך שלם.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי חַבְרֵיהּ, אַשְׁלְמִינְהוּ לְאִימֵּיהּ, וְאוֹתְבִינְהוּ בְּקַרְטְלִיתָא, וְאִיגְּנוּב. אָמַר רָבָא: הֵיכִי נְדַיְינוּ דַּיָּינֵי לְהַאי דִּינָא?
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שהפקיד כסף אצל אחר. השומר נתן את הכסף לאמו, והיא הניחה את הכסף בתיבה [בקרטליתה], והוא נגנב. רבא אמר: כיצד על הדיינים לפסוק במקרה זה?
נֵימָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ: זִיל שַׁלֵּים, אָמַר:
הבה נאמר לשומר: לך שלם. אך הוא יכול לומר: יש עיקרון:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria