וַאֲפִילּוּ הִגְדִּיל.
ואפילו אם אדם ממשיך להחזיק בשדה לאחר שהקטין הגיע לבגרות, אין הוא קונה חזקה, שכן ייתכן שהקטין לא היה מודע לכך שהוא בעל השדה.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאַחֵי דְאַבָּא, אֲבָל בְּאַחֵי דְאִמָּא לֵית לַן בַּהּ. וַאֲחֵי דְאַבָּא נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאַרְעָתָא, אֲבָל בְּבָתֵּי לֵית לַן בַּהּ. וּבְאַרְעָתָא נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא עֲבִיד עִיטְדָּא, אֲבָל עֲבִיד עִיטְדָּא – קָלָא אִית לַהּ.
הגמרא מעירה: ואמרנו שרק במקרה של אחים מן האב בית הדין אינו מרשה לקרוב לרדת ולנהל את נכסיו של קטין, שכן הם יורשים פוטנציאליים. אבל במקרה של אחים מן האם אין לנו בעיה בכך, שכן הם אינם יורשים פוטנציאליים. ובמקרה של אחים מן האב, אמרנו שבית הדין אינו מרשה לקרוב רק לגבי קרקע. אבל במקרה של בתים אין לנו בעיה בכך, שכן יש שכנים שיכולים להעיד שהבית אינו שייך לאותם אחים. וגם לגבי קרקע, אמרנו שזה רק במקרה שבו אביו של הקטין לא ערך שטר חלוקה של הנכס שבית הדין אינו מרשה לקרוב. אבל במקרה שבו אביו של הקטין ערך שטר חלוקה, הדבר יוצר פרסום, וכולם יודעים איזה חלק שייך לכל אחד מן האחים.
וְלָא הִיא – לָא שְׁנָא אַחֵי דְאַבָּא וְלָא שְׁנָא אַחֵי דְאִמָּא, לָא שְׁנָא אַרְעָתָא וְלָא שְׁנָא בָּתֵּי, וְלָא שְׁנָא עֲבִיד עִיטְדָּא לָא שְׁנָא לָא עֲבִיד עִיטְדָּא – לָא מַחֲתִינַן.
הגמרא מסיקה: אך אין זה כך, שכן אין הבדל אם הם אחים מן האב, ואין הבדל אם הם אחים מן האם; אין הבדל אם מדובר בקרקע, ואין הבדל אם מדובר בבתים; ואין הבדל אם הוא ערך שטר חלוקה, ואין הבדל אם לא ערך שטר חלוקה. אין אנו מרשים לקרוב לרדת ולנהל את נכסיו של קטן, כדי להימנע מכך שאותו קרוב ייחשב כבעלים של הנכס.
הָהִיא סָבְתָּא דַּהֲוַיָא לַהּ תְּלָת בְּנָתָא. אִישְׁתְּבַאי אִיהִי וַחֲדָא בְּרַתָּא. אִידַּךְ תַּרְתֵּי בְּנָתָא, שְׁכִיבָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ וּשְׁבַקָה יָנוֹקָא. אֲמַר אַבָּיֵי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? לוֹקְמִינְהוּ לְנִכְסֵי בִּידָא דַּאֲחָתָא – דִּלְמָא שְׁכִיבָא סָבְתָּא וְאֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן! נוֹקְמִינְהוּ לְנִכְסֵיה בִּידָא דְּיָנוֹקָא – דִּלְמָא לָא שְׁכִיבָא סָבְתָּא וְאֵין מוֹרִידִין קָטָן לְנִכְסֵי שָׁבוּי!
§ הגמרא מספרת: הייתה אישה זקנה אחת שהיו לה שלוש בנות. היא ובת אחת נשבו. מבין שתי הבנות האחרות, אחת מתה והותירה אחריה בן קטן. אמר אביי: מה עלינו לעשות במקרה זה בנכסי האישה הזקנה? אם תציע: נעמיד את הנכסים בחזקת האחות שנותרה בחיים, הדבר בעייתי. יש לחשוש ששמא האישה הזקנה מתה בשבי, ואם האישה הזקנה מתה, הקטן יורש שליש מנכסיה, ובית הדין אינו מרשה לקרוב לרדת ולנהל נכסי קטן. אם תציע: נעמיד את הנכסים בחזקת הקטן, גם זה בעייתי. יש לחשוש ששמא האישה הזקנה לא מתה, ובית הדין אינו מרשה לקטן לרדת ולנהל נכסי שבויה.
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, פַּלְגָא יָהֲבִינָא לַהּ לַאֲחָתָא. וְאִידַּךְ פַּלְגָא מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא לְיָנוֹקָא. רָבָא אָמַר: מִגּוֹ דְּמוֹקְמִינַן אַפּוֹטְרוֹפָּא לְפַלְגָא, מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא לְאִידַּךְ פַּלְגָא.
אביי אמר: לפיכך, מחצית מן הנכס ניתנת לאחות השורדת . אם השבויים מתו, היא היורשת של מחצית הנכס; ואם השבויים חיים, זהו מקרה שבו בית הדין מתיר לקרוב לרדת ולנהל את נכסיו של שבוי. ואת המחצית האחרת של הנכס, מעמידים אפוטרופוס עבור הקטן, שכן ייתכן שהוא ירש את הנכס. רבא אמר: משעה שאנו ממנים אפוטרופוס למחצית מן הנכס, ממנים אפוטרופוס גם למחצית האחרת של הנכס, והוא נשאר תחת אפוטרופסותו עד שיתברר מצבם של השבויים.
לְסוֹף שְׁמַעוּ דִּשְׁכִיבָא סָבְתָּא. אָמַר אַבָּיֵי: תִּילְתָּא יָהֲבִינַן לַהּ לַאֲחָתָא, וְתִילְתָּא יָהֲבִינַן לֵיהּ לְיָנוֹקָא. וְאִידַּךְ תִּילְתָּא יָהֲבִינַן דַּנְקָא לַאֲחָתָא, וְאִידַּךְ דַּנְקָא מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא לְיָנוֹקָא. רָבָא אָמַר: מִגּוֹ דְּמוֹקֵים אַפּוֹטְרוֹפָּא לְדַנְקָא מוֹקְמִינַן נָמֵי אַפּוֹטְרוֹפָּא לְאִידַּךְ דַּנְקָא.
לבסוף, שמעו שאותה זקנה מתה, ואת גורלה של הבת השבויה לא שמעו. אמר אביי: נותנים שליש מן הנכסים לבת הנותרת בחיים. ונותנים שליש מן הנכסים לקטן, שכן הוא יורש אותם מסבתו מכוח אמו שנפטרה. ומן השליש האחר של הנכסים, השייך לאחות השבויה שגורלה אינו ידוע, נותנים שישית [danka] לאחות הנותרת בחיים, ועל השישית האחרת, ממנים אפוטרופוס עבור הקטן, שמא האחות מתה והנכסים שלו הם. אמר רבא: משממנים אפוטרופוס על שישית אחת מן הנכסים, ממנים אפוטרופוס גם על השישית האחרת מן הנכסים, עד שיוודע גורלה של האחות השבויה.
מָרִי בַּר אִיסַק אֲתָא לֵיהּ אַחָא מִבֵּי חוֹזָאֵי. אֲמַר לֵיהּ: פְּלוֹג לִי. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא לָךְ.
§ הגמרא מספרת: מרי בר איסק, שהיה אדם עשיר ובעל כוח, היה לו אח שלא הכיר קודם לכן, שבא אליו מבי חוזאי, שהייתה רחוקה ממרכז בבל. אחיו אמר לו: חלק את הרכוש שירשת מאבינו ותן חצי לי, שכן אני אחיך. מרי אמר לו: איני מכיר מי אתה.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמַר לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּכֵּר יוֹסֵף אֶת אֶחָיו וְהֵם לֹא הִכִּרֻהוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁיָּצָא בְּלֹא חֲתִימַת זָקָן וּבָא בַּחֲתִימַת זָקָן. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי סָהֲדִי דַּאֲחוּהּ אַתְּ. אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי סָהֲדִי, וְדָחֲלִי מִינֵּיהּ דְּגַבְרָא אַלִּימָא הוּא. אֲמַר לֵיהּ לְדִידֵיהּ: זִיל אַנְתְּ אַיְיתִי סָהֲדֵי דְּלָאו אֲחוּךְ הוּא.
המקרה בא לפני רב חסדא. הוא אמר לאח: מרי בר איסק דיבר יפה אליך, שכן נאמר: "ויוסף הכיר את אחיו והם לא הכירוהו" (בראשית מב:ח). דבר זה מלמד שיוסף עזב את ארץ ישראל בלי סימן זקן, ובא עם סימן זקן. מכאן הוכחה שאפשר שאחים לא יכירו זה את זה. ייתכן שמרי בר איסק אומר אמת כשהוא טוען שאינו מכיר אותך. רב חסדא אמר לאח: לך הבא עדים שאתה אחיו. האח אמר לו: יש לי עדים, אבל הם יראים ממרי בר איסק מפני שהוא אדם אלים. רב חסדא אמר למרי בר איסק: אתה לך הבא עדים שהוא אינו אחיך.
אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא הָכִי?! הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי דָּיְינִינָא לָךְ וּלְכֹל אַלִּימֵי דְּחַבְרָךְ. אֲמַר לֵיהּ: סוֹף סוֹף אָתוּ סָהֲדִי וְלָא מַסְהֲדִי. אֲמַר לֵיהּ: תַּרְתֵּי לָא עָבְדִי.
מר בר איסק אמר לו: האם זו ההלכה? האם אין כלל במקרים הללו שחובת ההוכחה מוטלת על התובע? רב חסדא אמר לו: כך אני דן אותך ואת כל חבריך האלימים. מרי בר איסק אמר לו: בסופו של דבר, אם זה חששך, יבואו עדים, והם לא יעידו לטובתו. הם ישקרו ויעידו לטובתי. רב חסדא אמר לו: הם לא יעשו שתי עוולות; הם לא יימנעו מלומר את האמת וגם יעידו עדות שקר.
לְסוֹף אֲתוֹ סָהֲדִי דַּאֲחוּהּ הוּא. אֲמַר לֵיהּ: לִפְלוֹג לִי נָמֵי מִפַּרְדֵּיסֵי וּבוּסְתָּנִי דִּשְׁתַל. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמַר לָךְ, דִּתְנַן: הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, וְהִשְׁבִּיחוּ גְּדוֹלִים אֶת הַנְּכָסִים – הִשְׁבִּיחוּ לָאֶמְצַע.
לבסוף, באו עדים והעידו שהאיש מביי חוזאי היה אחיו. באותה שעה, האח אמר למרי בר איסק: חלוק ותן לי חצי מן הפרדסים והגנים שנטעת מאז מות אבינו גם כן. רב חסדא אמר למרי בר איסק: יפה דיבר אליך, כפי שלמדנו במשנה (בבא בתרא קמג ע"ב): אם אחד מת והניח בנים בוגרים וקטנים, והבוגרים השביחו את הנכסים, השביחו את הנכסים, והרווח הולך לאמצע, כלומר, הוא מתחלק בין הבנים הבוגרים ובין הבנים הקטנים.