וְהָא טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם הֶפְסֵד הָרַמַּאי הוּא. אֶלָּא תַּרְוַיְיהוּ לְרַבָּנַן אִיצְטְרִיךְ, וְלֹא זוֹ אַף זוֹ קָתָנֵי.
הגמרא שואלת: אבל האין הטעם לשיטתו של רבי יוסי כפי שאמר במשנה: משום הפסד הרמאות? אין זה משום שהכלי לא יישאר שלם. לפיכך, אין סיבה להניח שרבי יוסי יודה לחכמים במקרה שבו הופקד כסף. אלא, שני המקרים נצרכים לפי חכמים. ואף על פי שהיה אפשר להסיק את המקרה הראשון מן המקרה השני, התנא מלמד את המשנה בסגנון של: לא רק זה אלא אף זה, כלומר, המשנה פתחה בדוגמה מובנת מאליה והמשיכה בדוגמה מחודשת יותר.
מַתְנִי׳ הַמַּפְקִיד פֵּירוֹת אֵצֶל חֲבֵירוֹ, אֲפִילּוּ הֵן אֲבוּדִין – לֹא יִגַּע בָּהֶן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מוֹכְרָן בִּפְנֵי בֵּית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵידָה לַבְּעָלִים.
משנה: במקרה של מי שמפקיד תבואה אצל אחר, אפילו אם היא אובדת מחמת קלקול או שרצים, השומר אינו רשאי לגעת בה, שכן אינה שלו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הוא מוכר אותה בפני בית הדין, שכן בכך הוא כמי שמחזיר אבדה לבעלים, שהרי במכירתה הוא מונע מן הבעלים לאבד את שווי תבואתו.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא: אָדָם רוֹצֶה בְּקַב שֶׁלּוֹ מִתִּשְׁעָה קַבִּים שֶׁל חֲבֵירוֹ. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא עֲשָׂאָן הַמַּפְקִיד תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר.
גמרא:מה הטעם שהתנא הראשון אמר שהשומר לא ייגע בתבואה? רב כהנא אומר שהדבר מבוסס על העיקרון: אדם מעדיף קב אחד של תבואה שלו על פני תשעה קבין של חברו. לפיכך, למרות הקלקול, הבעלים מעדיף שהשומר לא ייגע בתבואה. רב נחמן בר יצחק אומר: אנו חוששים ששמא המפקיד עשה את התבואה תרומה ומעשר עבור תבואה שבמקום אחר, ונמצא שהקונה אוכל תבואה שהיא תרומה ומעשר שלא כראוי.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹת אֵצֶל חֲבֵירוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן. לְפִיכָךְ בַּעַל הַבַּיִת עוֹשֶׂה אוֹתָן תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר. בִּשְׁלָמָא לְרַב כָּהֲנָא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״לְפִיכָךְ״.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: במקרה של מי שמפקיד פירות אצל אחר, השומר אינו רשאי לגעת בהם, ולפיכך הבעלים רשאי להפרישם תרומה או מעשר עבור פירות שבמקום אחר. מובן, לשיטת רב כהנא, שזהו הטעם שבשלו התנאשונה: ולפיכך הבעלים מפריש אותם תרומה. החשש שהבעלים יפריש את הפירות תרומה ומעשר אינו הטעם לכך שהשומר אינו רשאי למוכרם, אלא ההלכה שהבעלים רשאי להפריש את הפירות תרומה ומעשר נובעת מן ההלכה שהשומר אינו רשאי למוכרם.
אֶלָּא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק מַאי ״לְפִיכָךְ״? הָכִי קָאָמַר: הַשְׁתָּא דַּאֲמוּר רַבָּנַן לָא נְזַבֵּין, דְּחָיְישִׁינַן – לְפִיכָךְ בַּעַל הַבַּיִת עוֹשֶׂה אוֹתָן תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר.
אלא שלדעת רב נחמן בר יצחק, מהי משמעות המונח לפיכך? לפי הסברו, העובדה שהבעלים יכול להפריש את התבואה תרומה ומעשר היא עצמה הסיבה לכך שהשומר אינו רשאי למכור את התבואה. הגמרא מסבירה: כך הוא מה שהתנא אומר: כעת, לאחר שחכמים אמרו שהשומר אינו רשאי למכור את התבואה בשל העובדה שאנו חוששים שמא הבעלים כבר הפריש ממנה תרומה, הבעלים יכול להיות בטוח שהתבואה עדיין מצויה ברשות השומר. לפיכך, הבעלים רשאי להפריש אותה תרומה ומעשר עבור תבואה שבמקום אחר אפילו לכתחילה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת בִּכְדֵי חֶסְרוֹנָן, אֲבָל יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן – דִּבְרֵי הַכֹּל מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין.
§ רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: המחלוקת במשנה היא במקרה שבו הפירות מתקלקלים בשיעור הקלקול הרגיל שלהם. אבל אם הפירות מתקלקלים בשיעור גדול מן השיעור הרגיל של הקלקול שלהם, הכול מסכימים שהשומר מוכר אותם בפני בית הדין.
אַדְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק – וַדַּאי פְּלִיגָא. אַדְּרַב כָּהֲנָא מִי לֵימָא פְּלִיגָא? כִּי קָאָמַר רַב כָּהֲנָא – בִּכְדֵי חֶסְרוֹנָן קָאָמַר.
הגמרא מעירה: רבי יוחנן בוודאי חולק על דעתו של רב נחמן בר יצחק, שכן החשש שהבעלים אולי הפרישו את התבואה תרומה או מעשר חל בלי קשר לקצב ההתקלקלות. הגמרא שואלת: האם נאמר שרבי יוחנן חולק על דעתו של רב כהנא? הגמרא משיבה: כאשר רב כהנא אומר שאדם מעדיף את תבואתו שלו, היה זה במקרה שבו התבואה מתקלקלת בקצב ההתקלקלות הרגיל שלה שהוא אומר זאת. כאשר קצב ההתקלקלות מואץ, הוא יסכים שהשומר מוכר את התבואה.
וְהָא רוֹצֶה בְּקַב שֶׁלּוֹ מִתִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁל חֲבֵירוֹ קָאָמַר! גּוּזְמָא בְּעָלְמָא.
הגמרא שואלת: אבל האם רב כהנא לא אמר: אדם מעדיף קב אחד של התבואה שלו על פני תשעה קבין של חברו? מכאן עולה שאפילו אם קצב ההתקלקלות הואץ, אדם מעדיף את התבואה שלו, שכן במקרה שהוא מתאר אובדים שמונה תשיעיות מן התבואה. הגמרא משיבה: ביטוי זה הוא רק גוזמה, ולמעשה אדם מעדיף את התבואה שלו רק כאשר קצב ההתקלקלות שלה רגיל.
מֵיתִיבִי: לְפִיכָךְ בַּעַל הַבַּיִת עוֹשֶׂה אוֹתָן תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר. וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא הֲווֹ לְהוּ יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן, וְזַבְּנִינְהוּ – וְקָא אָכֵיל טְבָלִים! יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן לָא שְׁכִיחַ.
הגמרא מקשה מברייתא: לפיכך, הבעלים מפריש עליו תרומה או מעשר עבור תבואה שבמקום אחר. והרי יש לבעלים לחשוש שאולי התבואה התקלקלה בשיעור העולה על שיעור הקלקול הרגיל שלה, והשומר מכר אותה, ובמקרה כזה נמצא שהבעלים אוכל טבל. הגמרא משיבה: קלקול בשיעור העולה על שיעור הקלקול הרגיל הוא בלתי שכיח, וחכמים אינם גוזרים גזירות למקרים בלתי שכיחים.
וְאִי מִשְׁתַּכְחִי מַאי? מְזַבְּנִינַן לְהוּ? וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא עֲשָׂאָן בַּעַל הַבַּיִת תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר! כִּי מְזַבְּנִינַן נָמֵי – לְכֹהֲנִים בִּדְמֵי תְרוּמָה מְזַבְּנִינַן לְהוּ.
הגמרא שואלת: ואם נמצא שחסר מן התבואה יותר מכפי שהיה אובד לפי שיעור הקלקול הרגיל, מה יש לעשות? לפי דעתו של רבי יוחנן, האם אנו מוכרים אותה? והרי יש לחשוש ששמא הבעלים כבר הפרישו תבואה זו תרומה ומעשר עבור תבואה שבמקום אחר. הגמרא משיבה: אפילו כאשר אנו מוכרים את התבואה, לכהנים במחיר של תרומה הוא שאנו מוכרים אותה. לפיכך, אפילו אם הבעלים הפרישוה כתרומה, היא נאכלת על ידי כהנים ולכן אין מקום לחשש.
וּלְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק נָמֵי נְזַבְּנִינְהוּ לְכֹהֲנִים בִּדְמֵי תְרוּמָה? בְּהָא פְּלִיגִי, דְּרַבָּה בַּר בַּר חַנָּה סְבַר: יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן לָא שְׁכִיחַ מִידֵּי, וְכִי מִשְׁתְּכַח, לְקַמֵּיהּ הוּא דְּהָוְיָא יָתֵיר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן. אִי עָבֵיד לְהוּ בַּעַל הַבַּיִת תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מָקוֹם אַחֵר, מִקַּמֵּיה דְּהָווּ לְהוּ יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן עָבֵיד לְהוּ. הִלְכָּךְ, כִּי הָווּ לְהוּ יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן – נְזַבְּנִינְהוּ לְכֹהֲנִים בִּדְמֵי תְרוּמָה.
הגמרא שואלת: ולפי רב נחמן בר יצחק גם כן, מאחר שהחשש הוא שמא הבעלים עשה את התבואה תרומה, ימכור השומר את התבואה לכהנים במחיר של תרומה. הגמרא משיבה: לגבי זה נחלקו, שכן רבה בר בר חנה סבור: קלקול בשיעור העולה על שיעורו הרגיל של הקלקול אינו מצוי כלל. וכאשר הוא קורה שהתבואה מתקלקלת בשיעור הגדול יותר, רק מכאן ולהבא מניחים שהיא נעשתה מקולקלת בשיעור העולה על שיעורו הרגיל של הקלקול. לכן, אם הבעלים עשה את התבואה תרומה ומעשר עבור תבואה שבמקום אחר, מניחים שהוא עשה זאת לפני שהיא התקלקלה בשיעור העולה על שיעורו הרגיל של הקלקול. לפיכך, כאשר התבואה התקלקלה בשיעור העולה על שיעורו הרגיל של הקלקול, השומר צריך למכור את התבואה לכהנים במחיר של תרומה, שכן ייתכן שהיא תרומה.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק סָבַר: יָתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן מִשְׁכָּח שְׁכִיחַ וְכִי הָווּ לְהוּ – לְאַלְתַּר הוּא דְּהָווּ לְהוּ. וְאִי אָמְרַתְּ נְזַבְּנִינְהוּ – זִימְנִין דְּקָדֵים וּמְזַבֵּין לְהוּ, וְכִי עָבֵיד לְהוּ בַּעַל הַבַּיִת תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל מְקוֹם אַחֵר – לָא יָדַע דִּ[מְ]זַבְּנָא, וְקָא אָכֵיל טְבָלִים.
ורב נחמן בר יצחק סבור: התדרדרות בקצב העולה על קצב ההתדרדרות הרגיל שלה היא שכיחה. וכאשר התבואה התקלקלה בקצב העולה על קצב ההתדרדרות הרגיל שלה, ייתכן כי מיד היא נעשתה מקולקלת במידה זו. ואם תאמר: נמכור אותה, החשש הוא שלפעמים השומר ימכור אותה מוקדם. וכאשר הבעלים מפריש מן התבואה תרומה ומעשר עבור תבואה שבמקום אחר, הוא אינו יודע שהשומר כבר מכר את התבואה, והבעלים אוכל טבל.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹת אֵצֶל חֲבֵירוֹ וְהִרְקִיבוּ, יַיִן וְהֶחְמִיץ, שֶׁמֶן וְהִבְאִישׁ, דְּבַשׁ וְהִדְבִּישׁ – הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עוֹשֶׂה לָהֶם תַּקָּנָה, וּמוֹכְרָן בְּבֵית דִּין. וּכְשֶׁהוּא מוֹכְרָן – מוֹכְרָן לַאֲחֵרִים וְאֵינוֹ מוֹכְרָן לְעַצְמוֹ.
הגמרא מקשה מברייתא: במקרה של מי שמפקיד תבואה אצל אחר והיא הרקיבה, יין והוא החמיץ, שמן והוא הבאיש, דבש והוא התקלקל, השומר אינו רשאי לגעת בהם; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הוא עושה תקנה לפריטים הללו ומוכר אותם בבית דין. הברייתא מוסיפה: וכשהוא מוכר אותם, הוא מוכר אותם לאחרים ואינו מוכר אותם לעצמו, אפילו באותו מחיר, כדי שאיש לא יחשוד שקנה אותם בהנחה.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ: גַּבָּאֵי צְדָקָה בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק – פּוֹרְטִין לַאֲחֵרִים, וְאֵין פּוֹרְטִין לְעַצְמָן. גַּבָּאֵי תַמְחוּי בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק – מוֹכְרִין לַאֲחֵרִים, וְאֵין מוֹכְרִים לְעַצְמָן.
בדומה לכך, בנוגע לגובי צדקה, כאשר אין להם עניים שאליהם לחלק את הצדקה, הם מחליפים פרוטות נחושת perutot שאספו במטבעות כסף יקרי ערך יותר רק עבור אחרים, אך אינם מחליפים את המטבעות לעצמם, כדי להימנע מחשד. אם גובי קופת הצדקה אספו מזון מוכן לעניים, בזמן שאין עניים שאליהם לחלק את המזון, הם מוכרים את המזון רק לאחרים אך אינם מוכרים את המזון לעצמם.
קָתָנֵי מִיהַת פֵּירוֹת וְהִרְקִיבוּ, מַאי לָאו אֲפִילּוּ יָתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן? לֹא, בִּכְדֵי חֶסְרוֹנָן. וְהָא יַיִן וְהֶחְמִיץ, שֶׁמֶן וְהִבְאִישׁ, דְּבַשׁ וְהִדְבִּישׁ – דְּיָתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן נִינְהוּ! שָׁאנֵי הָנֵי כֵּיוָן דְּקָם – קָם.
מכל מקום, שנינו: תבואה והִרקיבה. וכי אין זה מתייחס אפילו למקרה שבו כולם הרקיבו בקצב העולה על שיעורם הרגיל של ההתקלקלות? הגמרא דוחה זאת: לא; מדובר במקרה שבו הם התקלקלו בשיעורם הרגיל של ההתקלקלות. הגמרא שואלת: אבל האם אין המקרים של יין והחמיץ, שמן והבאיש, ודבש והתקלקל מקרים שבהם פריטים אלה התקלקלו בקצב העולה על שיעורם הרגיל של ההתקלקלות, שהרי יש הבדל משמעותי במחיר היין לפני ואחרי שהחמיץ, ובמחיר השמן לפני ואחרי שהבאיש? הגמרא דוחה ראיה זו: מקרים אלה שונים. משעה שהם נעשים מקולקלים, הם נשארים מקולקלים אך אינם מוסיפים להתקלקל. לפיכך, אף שהתקלקלותם הייתה משמעותית, אין כל תועלת במכירתם.
שֶׁמֶן וְהִבְאִישׁ, דְּבַשׁ וְהִדְבִּישׁ –
בהקשר לכך, הגמרא שואלת: בנוגע למקרים של שמן והוא הבאיש, דבש והוא התקלקל,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria