עַל דַּעַת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו הוּא מַפְקִיד.
הדבר נעשה מתוך מודעות לכך שלעתים אשתו וילדיו של השומר ישמרו על החפץ שהוא מפקיד, שכן השומר אינו יכול להיות עם הפיקדון בכל עת.
אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי, דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: אוֹ שֶׁמְּסָרָן לִבְנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים – חַיָּיב. הָא לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים – פָּטוּר. מִכְלָל דְּלַאֲחֵרִים, לָא שְׁנָא גְּדוֹלִים וְלָא שְׁנָא קְטַנִּים – חַיָּיב, דְּאִם כֵּן, לִיתְנֵי קְטַנִּים סְתָמָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
חכמי נהרדעא אומרים: לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת: או אם הוא מסר את המטבעות לבנו או לבתו הקטנים לשמירה, הוא חייב לשלם. אבל אם מסר אותם לבנו ולבתו הגדולים, הוא פטור. מדיוק זה, אפשר להסיק שלגבי אחרים, אין הבדל אם הם גדולים ואין הבדל אם הם קטנים. כך או כך, השומר חייב לשלם, שכן, אילו היה הבדל, שילמד התנא: אם מסר את המטבעות לקטנים, בלא הסתייגות. הגמרא מסיקה: מאחר שהתנא דן במפורש במקרה של ילדיו הקטנים, למד מכך מלשון המשנה שההבדל בין קטנים לגדולים קיים רק לגבי ילדיו שלו.
אָמַר רָבָא, הִלְכְתָא: שׁוֹמֵר שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר – חַיָּיב, לָא מִבַּעְיָא שׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר חִנָּם דְּגָרוֹעֵי גָּרְעַהּ לִשְׁמִירָתוֹ, אֶלָּא אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר שָׂכָר – חַיָּיב, מַאי טַעְמָא? דַּאֲמַר לֵיהּ: אַתְּ מְהֵימְנַתְּ לִי בִּשְׁבוּעָה, הַאיְךְ לָא מְהֵימַן לִי בִּשְׁבוּעָה.
רבא אומר: ההלכה היא: שומר שמסר פיקדון לשומר אחר — חייב לשלם. אין צריך לומר שזו ההלכה אם היה שומר שכר שמסר את הפיקדון לשומר חינם, שכן במקרה כזה השומר הראשון הפחית את רמת שמירתו, שהרי שומר חינם פטור מתשלום במקרים שבהם שומר שכר חייב לשלם. אבל אפילו אם בתחילה היה זה שומר חינם שמסר את הפיקדון לשמירה לשומר שכר, השומר הראשון חייב לשלם. מה הטעם שהוא חייב במקרה כזה? הוא חייב, מפני שבעל הפיקדון יכול לומר לו: אתה נאמן עליי כאשר אתה נשבע שבועה שהחפץ נגנב או אבד. אותו אדם אינו נאמן עליי כאשר הוא נשבע שבועה.
אִתְּמַר: פָּשַׁע בָּהּ וְיָצָאת לַאֲגַם, וּמֵתָה כְּדַרְכָּהּ. אַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה אָמַר: חַיָּיב, רָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה אָמַר: פָּטוּר.
נאמר שיש מחלוקת אמוראים: במקרה של אחד שהתרשל בשמירת בהמה, והיא נכנסה לאגם, שם הייתה חשופה לגנבים ולחיות טרף, אך היא מתה כדרכה הרגילה למרות התרשלות זו, כלומר, היא לא נגנבה ולא נטרפה, אביי אומר בשם רבה: השומר חייב לשלם. רבא אומר בשם רבה: השומר פטור מלעשות כן.
אַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה אָמַר: חַיָּיב, כׇּל דַּיָּינָא דְּלָא דָּאֵין כִּי הַאי דִּינָא לָאו דַּיָּינָא הוּא. לָא מִבַּעְיָא לְמַאן דְּאָמַר תְּחִילָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס חַיָּיב, דְּחַיָּיב. אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר פָּטוּר, הָכָא חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? דְּאָמְרִינַן: הַבְלָא דְאַגְמָא קַטְלַהּ.
הגמרא מפרטת. אביי אמר בשם רבה: הוא חייב לשלם, וכל דיין שאינו פוסק בהתאם להלכה זו אינו דיין. אין צורך לומר שהשומר חייב במקרה זה, לפי מי שאומר: במקרה שבו האירוע היה בתחילתו בפשיעה ובסופו באונס, אדם חייב לשלם. לפי דעה זו, ברור שהשומר חייב לשלם. אבל אפילו לפי מי שאומר: אם האירוע היה בתחילתו בפשיעה ובסופו באונס, אדם פטור, כאן השומר עדיין חייב לשלם. מה הטעם שהוא חייב? זה מפני שאנו אומרים: אוויר הביצה הרג את הבהמה. הפשיעה הובילה למות הבהמה, ולא היה זה מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו.
רָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה אָמַר: פָּטוּר, כֹּל דַּיָּינָא דְּלָא דָּאֵין כִּי הַאי דִּינָא לָאו דַּיָּינָא הוּא. לָא מִיבַּעְיָא לְמַאן דְּאָמַר תְּחִילָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאוֹנֶס פָּטוּר, דְּפָטוּר, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר חַיָּיב, הָכָא פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? דְּאָמְרִינַן: מַלְאַךְ הַמָּוֶת מָה לִי הָכָא וּמָה לִי הָתָם.
רבא אומר בשם רבה: הוא פטור, וכל דיין שאינו פוסק בהתאם להלכה זו אינו דיין. אין צורך לומר שהשומר פטור במקרה זה, לפי מי שאומר: במקרה שבו האירוע היה תחילתו בפשיעה וסופו באונס, אדם פטור מתשלום. לפי דעה זו, ברור שהשומר פטור. אבל אפילו לפי מי שאומר: במקרה שבו האירוע היה תחילתו בפשיעה וסופו באונס, אדם חייב לשלם, כאן השומר עדיין פטור מתשלום. מה הטעם שהוא פטור? זה מפני שאנו אומרים לגבי מלאך המוות, שגורם מוות בדרך הטבע: מה משנה לי אם הבהמה הייתה כאן, ומה משנה לי אם הבהמה הייתה שם? סיבת מות הבהמה הייתה טבעית, ואין משמעות למקום המוות. לפיכך, השומר פטור.
וּמוֹדֵי אַבָּיֵי, דְּאִי הֲדַרָא לְבֵי מָרַהּ וּמִתָה – דְּפָטוּר. מַאי טַעְמָא? דְּהָא הֲדַרָא לַהּ וְלֵיכָּא לְמֵימַר הַבְלָא דְּאַגְמָא קַטְלַהּ. וּמוֹדֵי רָבָא כֹּל הֵיכָא דְּאִי גַּנְבַהּ גַּנָּב בַּאֲגַם וּמֵתָה כְּדַרְכָּהּ בֵּי גַנָּב – דְּחַיָּיב. מַאי טַעְמָא? דְּאִי שַׁבְקַהּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת בְּבֵיתֵיהּ דְּגַנָּבָא הֲוָה קָיְימָא.
הגמרא מציינת: ואביי מודה שאם הבהמה חזרה מן הביצה לבית בעליה ומתה שם, שהשומר פטור. מה הטעם שהוא פטור? הוא פטור מחמת העובדה שהבהמה חזרה, ומאחר שהייתה יכולה לחזור אין הצדקה לומר שאוויר הביצה המיתה אותה. ורבא מודה שכל אימת שהבהמה נגנבה מן הביצה ולאחר מכן מתה כדרכה בבית הגנב, שהשומר חייב לשלם. מה הטעם שהוא חייב לשלם? הוא חייב מפני שאפילו אם מלאך המוות חס על חיי הבהמה, הייתה עומדת בבית הגנב מחמת פשיעתו של השומר.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: לְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת מָה לִי הָכָא וּמָה לִי הָתָם, הַאי דְּאוֹתְבֵיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל לְרַבִּי אַמֵּי וְשַׁנִּי לֵיהּ בְּשֶׁנָּתְנוּ לוֹ בְּעָלִים רְשׁוּת לְהַשְׁאִיל, וְלֵימָא לֵיהּ: מַלְאַךְ הַמָּוֶת מָה לִי הָכָא וּמָה לִי הָתָם!
אביי אמר לרבא: לשיטתך, שאמרת לגבי מלאך המוות: מה משנה לי אם הבהמה הייתה כאן ומה משנה לי אם הבהמה הייתה שם? כיצד תסביר את המשא ומתן בין רבי אבא בר ממל ורבי אמי? שהרי יש אותה קושיה שהקשה רבי אבא בר ממל על רבי אמי מן המשנה בעניין מי ששוכר פרה מחברו, ואחר כך משאילה לאדם אחר, ורבי אמי השיב לו: מדובר במקרה שבו הבעלים נתן לשוכר רשות להשאיל את הפיקדון. אביי מציג את קושייתו: אבל לפי הסברך, שיאמר לו רבי אמי לו שהשומר פטור, משום שלגבי מלאך המוות, מה משנה לי אם הבהמה הייתה כאן, ומה משנה לי אם הבהמה הייתה שם. אם המוות היה מתרחש בלי קשר למקום שבו הייתה הבהמה, אין הבדל אם הייתה ברשות השוכר הראשון או ברשות מי שהוא השאיל לו אותה.
אֲמַר לֵיהּ: לְדִידְכוּ דְּמַתְנִיתוּ ״אֵין רְצוֹנִי שֶׁיְּהֵא פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר״ – אִיכָּא לְאוֹתֹבַהּ לְהַהִיא, לְדִידִי דְּאָמֵינָא: אַנְתְּ מְהֵימְנַתְּ לִי בִּשְׁבוּעָה וְהַאיְךְ לָא מְהֵימַן לִי – בִּשְׁבוּעָה לֵיכָּא לְאוֹתֹבַהּ כְּלָל.
רבא אמר לאביי: לשיטתך, שאתה מלמד ששומר שמסר פיקדון לשומר אחר חייב לשלם, מפני שהבעלים יכול לטעון: אין רצוני שפיקדוני יהיה ברשותו של שומר אחר, יש מקום להעלות את הטענה הזאת. אבל לשיטתי, כפי שאני אומר ששומר שמסר פיקדון לשומר אחר חייב לשלם, מפני שהבעלים יכול לטעון: אתה נאמן עליי כאשר אתה נשבע שבועה שהחפץ נגנב או אבד; אותו אדם אינו נאמן עליי כאשר הוא נשבע שבועה, אין מקום להעלות את הטענה הזאת כלל.
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: הֶעֱלָהּ לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה – אֵין זֶה אוֹנֶס, וְחַיָּיב. הָא מֵתָה כְּדַרְכָּהּ – הֲרֵי זֶה אוֹנֶס וּפָטוּר. וְאַמַּאי? לֵימָא לֵיהּ: אַוֵּירָא דְהַר קַטְלַהּ, אִי נָמֵי אוּבְצָנָא דְהַר קַטְלַהּ!
רמי בר חמא מקשה על דעתו של אביי ממשנה (צג ע"ב): אם הביא את הבהמה לשפת צוק והיא נפלה, אין זה נחשב אונס, והוא חייב לשלם. אפשר להסיק שאם הביא אותה לשפת הצוק והיא מתה כדרכה, הרי זה נחשב אונס והוא פטור. אבל למה? יאמר בעל הבהמה לשומר: אוויר ההר הוא שהמית אותה, או: התשישות מן העלייה להר המיתה אותה.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? שֶׁהֶעֱלָהּ לְמִרְעֶה שָׁמֵן וְטוֹב. אִי הָכִי, נָפְלָה נָמֵי! שֶׁהָיָה לוֹ לְתוֹקְפָּהּ וְלֹא תְּקָפָהּ.
הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו השומר לקח את הבהמה למרעה משובח ואיכותי. מאחר שרועים נוהגים בדרך כלל לרעות את עדריהם שם, אין בלקיחתה לשם משום רשלנות. הגמרא שואלת: אם כן, אזי השומר צריך להיות פטור אפילו אם הבהמה נפלה. הגמרא משיבה: הוא חייב לשלם מפני שהיה עליו לרסן את הבהמה כדי למנוע ממנה ליפול, והוא לא ריסן אותה.
אִי הָכִי, אֵימָא רֵישָׁא: עָלְתָה לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה – הֲרֵי זֶה אוֹנֶס, אִיבְּעִי לֵיהּ לְמִיתְקְפַהּ! לָא צְרִיכָא שֶׁתְּקָפַתּוּ וְעָלְתָה, תְּקָפַתּוּ וְיָרְדָה.
הגמרא שואלת: אם כן, אמור את הרישא של המשנה: אם הבהמה עלתה לראש הצוק ונפלה, הרי זה אונס והוא פטור. והלא היה צריך להתחייב, שכן היה עליו לרסנה ולמנוע ממנה ליפול? הגמרא משיבה: לא, יש צורך לתנא לומר שהשומר פטור רק במקרה שבו הבהמה גברה עליו ועלתה והבהמה גברה עליו וירדה. אף על פי שניסה למנוע מן הבהמה ליפול, היא גברה על השומר ונפלה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: כֵּיצַד הַלָּה עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפָרָתוֹ כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה לְרַב יְהוּדָה: אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חָלוּק הָיָה רַבִּי יוֹסֵי
§ המשנה מלמדת כי רבי יוסי אמר: כיצד הצד האחר עושה עסק עם ונהנה מפרתה של פרה של חברו? רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם ל דעתו של רבי יוסי. רב שמואל בר יהודה אמר לרב יהודה: אתה אמרת לנו בשם שמואל שרבי יוסי חלק על התנא הראשון
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria