ביחס למקרה שבו החייב, ולא בית הדין, הסמיך את נושו ליטול בחזרה את הקרקע בעבור חובו, וכעת הוא מבקש לשלם את חובו ולהשיבה לידיו, רב אחא ורבינא נחלקו. אחד אומר: אם הוא משלם את החוב, הנטילה מחדש על סמך השומה מתבטלת והוא שב וזוכה בקרקע. ואחד אומר: הנטילה מחדש על סמך השומה אינה מתבטלת.

הגמרא מפרטת: מי שאומר שהשבה על סמך השומה אינה מתבטלת סובר כי זוהי מכירה גמורה, שכן הוא אישר את ההשבה מיוזמתו שלו. לפיכך, אינו יכול לחזור בו. ומי שאומר שההשבה על סמך השומה מתבטלת סובר כי אין זו מכירה גמורה. והעובדה שהוא אישר את ההשבה מיוזמתו ולא המתין לבוא אל בית הדין לקבל פסק דין שקרקעתו תושב, אינה הופכת זאת למכירה גמורה. היה זה רק בשל רצונו להימנע מבושה שהוא אישר את ההשבה.

הגמרא מבהירה את ההלכות של השבה לרשות: וכאשר בעל חוב שב ותופס את קרקעו של החייב, ממתי הוא אוכל את הפירות של אותה קרקע? אמר רבה: הוא אוכל את הפירות מהזמן שבו שטר ההרשאה מגיע לידו. זהו שטר המסמיך אותו לשוב ולתפוס את נכסו של החייב לשם פירעון החוב, בכל מקום שבו נכס זה מצוי. אמר אביי: אין הוא צריך להמתין עד שיקבל את אותו שטר. אלא, עדי השטר, בחתימותיהם, קונים את קרקעו של החייב עבורו. מרגע שהם חותמים על השטר, הקרקע שלו היא.

רבא אמר: הוא אוכל את הפירות מהזמן שבו ימי ההכרזה מסתיימים. לאחר שנמצא נכס השייך לחייב, בית הדין מכריז שהנכס יועמד למכירה פומבית כדי לגייס כספים לפירעון החוב. לכן, אפילו לאחר שכתב ההרשאה מגיע לידיו, הנושה אינו זכאי לפירות, שכן ייתכן שאדם אחר יקנה אותו. אם הנושה מגיש את ההצעה הגבוהה ביותר, הוא זכאי לפירות.

משנה: במקרה של מי ששוכר פרה מחברו, ואותו שוכר לאחר מכן משאיל אותה לאחר, והפרה מתה כדרכה, כלומר, מיתה טבעית, ברשות השואל, השוכר נשבע לבעל הפרה שהפרה מתה כדרכה, והשואל משלם לשוכר עבור הפרה ששאל. שוכר פטור במקרה של נזק מחמת אונס, לרבות מיתה, אך שואל חייב לפצות את הבעלים אפילו על נזק מחמת אונס. רבי יוסי אמר: כיצד זה האחר, כלומר השוכר, עושה סחורה בפרתו של חברו? אלא, דמי הפרה צריכים להיות מוחזרים לבעלים. השוכר אינו צריך להישבע, אלא השואל חייב לפצות את בעל הפרה.

גמרא:רב אידי בר אבין אמר לאביי: אחרי הכול, בנוגע לשוכר, במה הוא קונה פרה זו עד כדי כך שמי ששואל ממנו את הפרה חייב לפצות אותו אם היא מתה? הוא קונה אותה בשבועה שנשבע לבעל הפרה שהפרה מתה כדרכה.

הגמרא שואלת: אבל מאחר שהקניין חל על ידי שבועתו של השוכר, יאמר המשכיר את בהמתו לשכירות לשוכר: סלק את עצמך וסלק את שבועתך. איני רוצה כלל להתעסק עמך במקרה זה, ואתדיין עם השואל כדי להשיב את פרתי. אביי אמר לרב אידי בר אבין: האם אתה סבור שבשבועה השוכר קונה את הפרה? אין הדבר כן, אלא משעת מיתת הפרה, השוכר קונה את הפרה. מרגע שהפרה מתה ברשות השואל, לשוכר יש זכות לקבל פרה אחרת תחתיה. ושבועה זו שהשוכר נשבע לבעל הפרה אינה נדרשת על פי ההלכה. אלא הוא נשבע כדי להפיס את דעתו של הבעלים, כדי שהבעלים לא יחשוד בו ברשלנות. לפיכך, בעל הפרה אינו יכול להתדיין עם השואל, ואף אם הוא מוותר על זכותו לדרוש שבועה מן השוכר, אין הוא יכול לקבל פרה מן השואל.

רבי זירא אומר: לפי ההלכה שבמשנה, יש מקרים שבהם הבעלים משלם כמה פרות לשוכר. מהן הנסיבות? במקרה שבו השוכר שכר ממנו פרה למשך מאה ימים, ולאחר מכן בעל הפרה שאל את אותה פרה מן השוכר למשך תשעים יום, ולאחר מכן השוכר שכר את אותה פרה מן הבעלים למשך שמונים יום, ולאחר מכן הלה שאל את אותה פרה מן השוכר למשך שבעים יום, ואותה פרה מתה בתוך תקופת השבעים יום של השאילה, אזי על כל אחת ואחת מפעולות השאילה של הפרה, הבעלים, שנעשה אז השואל, חייב פרה אחת. מאחר שהיו שני מעשי שאילה נפרדים ושני מעשי שכירות נפרדים, הבעלים חייב לו ארבע פרות: שתיים לגמרי כפיצוי על הפרות השאולות שמתו, ושתי פרות כדי שהשוכר ישתמש בהן במשך תקופות השכירות שלו.

רב אחא מדפתי אמר לרבינא בנוגע להלכה זו: הרי סוף סוף פרה אחת היא, והוא הכניס אותה אל מעמד משפטי אחד והוציא אותה ממעמד משפטי אחר. הוא הוציא אותה ממעמד של שכירות והכניס אותה אל מעמד של שאילה; הוא הוציא אותה ממעמד של שאילה והכניס אותה אל מעמד של שכירות. אם כן, כיצד הבעלים משלם כמה פרות עבור פרה אחת? רבינא אמר לרב אחא: וכי הפרה שלמה כך שהבעלים יכול לומר זאת לשוכר: הרי פרתך לפניך? מאחר שהשואל אינו יכול להחזיר את הפרה לבעל החוב, הוא חייב להחזיר את מה שהתחייב להחזיר, והוא התחייב להחזיר שתי פרות, לא אחת.

מר בר רב אשי אמר דעה שלישית: לשוכר יש כלפי הבעלים רק תביעה על שתי פרות, אחת עבור השאילה שעשה הבעלים, ואחת עבור קיום הסכם השכירות שלו. זאת משום שקטגוריית השאילה היא אחת, וקטגוריית השכירות היא אחת. אשר לפרה שהיא פירעון עבור השאילה, השוכר קונה אותה לחלוטין. ואשר לזו שעבור השכירות, הוא עובד בה במשך תקופת שכירותה ולאחר מכן הוא מחזיר אותה לבעליה.

בהתייחס למצבים המתוארים במשנה, רבי ירמיה אומר: אם השוכר והשואל כל אחד נשבעו לשקר וחייבים להביא קורבנות על שבועות השקר שלהם, יש מקרים ששניהם חייבים להביא קורבן חטאת;