״רֹבֵץ״ וְלֹא רַבְצָן, ״רֹבֵץ״ וְלֹא עוֹמֵד. ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ וְלֹא מְפוֹרָק. ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״, מַשּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּאוֹרָיְיתָא, מָה לִי רוֹבֵץ, וּמָה לִי רַבְצָן, וּמָה לִי עוֹמֵד!
נאמר: "אם תראה את החמור... רובץ תחת משאו" (שמות כג:ה). הברייתא מסיקה שחובה זו לפרוק משא חלה לגבי בעל חיים שהוא "רובץ", אך לא לגבי מי שרגיל לרבוץ; "רובץ", אך לא עומד; "תחת משאו", אך לא כאשר הוא פרוק; ו"תחת משאו," כלומר משא שאינו מופרז, שבעל החיים יכול לשאת. הגמרא מסיקה: ואם תאמר שהחובה למנוע צער בעלי חיים היא מן התורה, מה אכפת לי אם בעל החיים רובץ; ומה אכפת לי אם בעל החיים רגיל לרבוץ; ומה אכפת לי אם בעל החיים עומד? צריך להיות חייב לפרוק את משאו בכל מקרה, אם בעל החיים סובל.
הָא מַנִּי? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּרַבָּנַן.
הגמרא משיבה: בהתאם לדעת של מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, האומר שהחובה למנוע צער בעלי חיים היא מדברי חכמים, והתקנה אינה חלה בנסיבות אלה.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ – מַשּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ, מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא תומכת בתשובתה: כך גם, מסתבר להסביר את הברייתא בדרך זו, כפי שנשנה בברייתא שהובאה לעיל: "תחת משאו" מציין משא שהבהמה יכולה לשאת. על מי שמעת שהוא סבור את קו ההיגיון הזה? זהו רבי יוסי הגלילי. הגמרא מאשרת: למד ממנה שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? וְהָא קָתָנֵי סֵיפָא: ״תַּחַת מַשָּׂאוֹ״ – וְלֹא מְפוֹרָק. מַאי ״לֹא מְפוֹרָק״? אִילֵּימָא לֹא מְפוֹרָק כְּלָל, הָא כְּתִיב: ״הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ״! אֶלָּא פְּשִׁיטָא: ״לֹא מְפוֹרָק״ בְּחִנָּם, אֶלָּא בְּשָׂכָר, מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבָּנַן! לְעוֹלָם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, וּבִטְעִינָה סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: וכי יכול אתה להעמיד את הברייתא בהתאם לשיטתו של רבי יוסי הגלילי? והלא שנינו בסיפא של הברייתא: "תחת משאו," ולא כשהיא פרוקה? מה פירוש: לא כשהיא פרוקה? אם נאמר שפירושו שכאשר היא פרוקה אין כלל חיוב, והלא כתוב במקרה זה: "הקם תקים עמו" (דברים כב:ד), המלמד שיש מצווה לטעון בהמה? אלא, ברור שהכוונה היא שכאשר היא פרוקה, אין חייבים לטעון אותה בחינם; אלא, רשאי הוא לעשות כן בשכר. על מי שמעת שהוא סובר דרך סברה זו? אלו רבנן. נמצא שהברייתא היא בהתאם לשיטת רבנן ולא לשיטתו של רבי יוסי הגלילי. הגמרא משיבה: לעולם, הברייתאהיא בהתאם לשיטתו של רבי יוסי הגלילי, ובעניין טעינה הוא סובר בהתאם לשיטתם של רבנן.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי תִרְאֶה״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מֵרָחוֹק, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי תִפְגַּע״. אִי ״כִּי תִפְגַּע״, יָכוֹל פְּגִיעָה מַמָּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי תִרְאֶה״. וְאֵיזוֹ הִיא רְאִיָּיה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פְּגִיעָה – שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים אֶחָד מִשֶּׁבַע וּמֶחֱצָה בְּמִיל, וְזֶה הוּא רִיס.
החכמים לימדו בברייתא: נאמר: "כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו... עזוב תעזוב עמו" (שמות כג:ה). יכול הייתי לחשוב שאדם חייב אפילו אם הוא רואה את הבהמה מרחוק; לכן הפסוק הקודם אומר: "כי תפגע שור אויבך או חמורו תועה, השב תשיבנו לו" (שמות כג:ד). אילו כתבה התורה רק: "כי תפגע," יכול הייתי לחשוב שאדם חייב לפרוק את המשא רק אם הייתה פגיעה ממש; לכן, הפסוק אומר: "כי תראה." ומהי ראייה שיש בה יסוד של פגיעה? חישבו חכמים אותה כאחד משבעה ומחצה חלקים, כלומר שני חמישה עשר, של מיל, וזהו שיעור של ריס.
תָּנָא: וּמִדַּדֶּה עִמּוֹ עַד פַּרְסָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וְנוֹטֵל שָׂכָר.
נלמד בברייתא: לאחר שטוענים את המשא על הבהמה, הולך עמה עד פרסה אחת [פרסה] כדי לוודא שהמשא לא ייפול שוב. רבה בר בר חנה אומר: ונוטל שכר על ליווי הבהמה, שכן אין זה כלול במצווה.
מַתְנִי׳ אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת אָבִיו – אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת רַבּוֹ – שֶׁלּוֹ קוֹדֵם.
משנה: אם אדם מוצא את אבידתו ואת אבידת אביו, הטיפול באבידתו שלו קודם. וכן, אם אדם מוצא את אבידתו ואת אבידת רבו, הטיפול באבידתו שלו קודם.
אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ – שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת, שֶׁאָבִיו הֱבִיאוֹ לָעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אָבִיו חָכָם – שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת.
אם אדם מוצא את אבידת אביו ואת אבידת רבו, הטיפול באבידת רבו קודם, שכן אביו הביאו לעולם הזה, ורבו, שלימדו את חכמת התורה, מביאו לחיי העולם הבא. ואם אביו הוא תלמיד חכם, אז אבידת אביו קודמת.
הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשּׂאוֹי – מַנִּיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַנִּיחַ אֶת שֶׁל אָבִיו. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ בְּבֵית הַשְּׁבִי – פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם אָבִיו חָכָם – פּוֹדֶה אֶת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ.
אם אביו ורבו היו כל אחד נושאים משא והוא רוצה לסייע להם להניח את משאותיהם, תחילה מניח את משא רבו ולאחר מכן מניח את משא אביו. אם אביו ורבו היו בשבי, תחילה פודה את רבו ולאחר מכן פודה את אביו. ואם אביו הוא תלמיד חכם בתורה, תחילה פודה את אביו ולאחר מכן פודה את רבו.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אָמַר קְרָא: ״אֶפֶס כִּי לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן״, שֶׁלְּךָ קוֹדֵם לְשֶׁל כׇּל אָדָם.
גמרא: בנוגע לסדר הקדימות בהשבת אבידות, הגמרא שואלת: מנין נלמדים דברים אלו? רב יהודה אומר שרב אומר שהפסוק קובע: "אפס כי לא יהיה בך אביון" (דברים טו:ד). ניתן להבין פסוק זה כציווי, המלמד שמוטל על כל יחיד להבטיח שלא יהפוך לאביון. לכן, רכושך קודם לרכושו של כל אדם אחר.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְקַיֵּים בְּעַצְמוֹ כָּךְ, סוֹף בָּא לִידֵי כָּךְ.
ורב יהודה אומר שרב אומר: אף על פי שזו ההלכה, כל מי שמקפיד לקיים זאת עיקרון בנוגע לרכושו על חשבון רכושם של אחרים סופו להגיע לאותו גורל. הוא ייעשה עני, ואחרים יעדיפו את ענייניהם על חשבונו.
הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשּׂאוֹי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: רַבּוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה, וְלֹא רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁרוֹב חׇכְמָתוֹ הֵימֶנּוּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא הֵאִיר עֵינָיו אֶלָּא בְּמִשְׁנָה אַחַת, זֶה הוּא רַבּוֹ.
§ המשנה מלמדת: אם אביו ורבו היו כל אחד נושאים משא, הוא מניח תחילה את משאו של רבו ולאחר מכן מניח את משאו של אביו. שנו חכמים בברייתא (תוספתא 2:30): רבו, שלגביו אמרו התנאיםבמשנה שמשאו קודם, הוא רבו שלימדו חכמה, כלומר, העיון העמוק של התורה המהווה את התלמוד, ולא רבו שלימדו תורה או משנה; זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: הכוונה היא לכל רב שממנו למד אדם רוב חכמתו, בין תורה, משנה או תלמוד. רבי יוסי אומר: אפילו אם האיר את עיניו בהבנת משנה אחת בלבד, זהו רבו.
אָמַר רָבָא: כְּגוֹן רַב סְחוֹרָה, דְּאַסְבְּרַן זוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן. שְׁמוּאֵל קְרַע מָאנֵיהּ עֲלֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דְּאַסְבְּרֵיהּ ״אֶחָד יוֹרֵד לְאַמַּת הַשֶּׁחִי וְאֶחָד פּוֹתֵחַ כֵּיוָן״.
רבא אמר: לדוגמה, רב סחורה הוא רבי בעניינים הללו, כפי שביאר לי את משמעות המונח במשנה (Kelim 13:2) זוהמא ליסטרון, כלי שיש לו כף בקצה אחד ומזלג בקצה האחר. שמואל קרע את בגדו באבל על פטירתו של אחד מן החכמים שביאר לו את משמעותה של משנה (Tamid 3:6) המתארת את שני המפתחות שפתחו את התא שדרכו היה הכהן נכנס אל ההיכל בכל בוקר: אחד הוא המפתח שבו היה הכהן פותח את המנעול הפנימי. הוא היה מכניס את זרועו עד בית שחיו דרך פתח קטן שבדלת ומושיט למטה ופותח את המנעול שהיה בתחתית הדלת מבפנים, והיה עובר דרך אותה דלת אל תוך תא. והמפתח האחר הוא המפתח שבו היה הכהן פותח את המנעול שבדלת הפנימית של התא, שדרכה נכנס אל ההיכל, והוא פתח את המנעול ההוא ישירות.
אָמַר עוּלָּא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל, עוֹמְדִין זֶה מִפְּנֵי זֶה, וְקוֹרְעִין זֶה עַל זֶה. וּלְעִנְיַן אֲבֵדָה בִּמְקוֹם אָבִיו, אֵינָן חוֹזְרִין אֶלָּא לְרַבּוֹ מוּבְהָק.
עולא אומר: תלמידי חכמי התורה שבבבל קמים מתוך כבוד זה בפני זה וקורעים את בגדיהם באבל זה על פטירתו של זה. בניגוד לארץ ישראל, שבה תלמידי חכמי התורה והמורים הבולטים שימשו בראש ישיבות התורה, בבבל רוב החכמים למדו תורה עם עמיתים ולא היה מורה בולט אחד. אבל לעניין השבת אבדה במקרה שבו גם אביו וגם רבו איבדו חפץ, הוא משיב את האבדה רק לרבו המובהק לפני שהוא משיב את של אביו, ולא לעמיתו או למי שלימד אותו את פירושה של משנה אחת או מונח אחד.
קָבָעֵי מִינֵּיהּ רַב חִסְדָּא מֵרַב הוּנָא: תַּלְמִיד וְצָרִיךְ לוֹ רַבּוֹ, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: חִסְדָּא חִסְדָּא, לָא צְרִיכְנָא לָךְ, אַתְּ צְרִיכַתְּ לִי עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. אִיקְּפַדוּ אַהֲדָדֵי וְלָא עָיְילִי לְגַבֵּי הֲדָדֵי. יְתֵיב רַב חִיסְדָּא אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, מִשּׁוּם דַּחֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. יָתֵיב רַב הוּנָא אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, מִשּׁוּם דְּחַשְׁדֵיהּ לְרַב חִסְדָּא.
רב חסדא העלה דילמה לפני רב הונא: אם יש תלמיד, ורבו זקוק לו מפני שהוא משמש לו כחבר וכשותף ללימוד, מהי ההלכה לגבי קדימות במקרה שבו הוא מוצא אבדה של אביו ואבדה של רבו? מאחר שרב חסדא היה תלמיד-חבר של רב הונא, רב הונא הניח שרב חסדא מתכוון לעצמו ואמר לו: חסדא, חסדא, איני זקוק לך. אדרבה, אתה זקוק לי עד שתשלים ארבעים שנה של לימוד לפניי. הם כעסו זה על זה בשל העלבון הנתפס והתגובה החריפה, וכל אחד לא נכנס אל האחר. רב חסדא התחרט וצם ארבעים תעניות בגלל העובדה שרב הונא נפגע, אף שלא הייתה זו כוונתו לפגוע בו. רב הונא צם ארבעים תעניות בגלל העובדה שהוא חשד בטעות כי רב חסדא מתייחס ליחסים שביניהם.
אִיתְּמַר: רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
נאמר כי רב יצחק בר יוסף אומר שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האומר שהשבת אבידת רבו קודמת רק במקרה של רבו המובהק. רב אחא בר רב הונא אומר שרב ששת אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, האומר שהשבת אבידת רבו קודמת אפילו אם הרב האיר את עיניו רק במשנה אחת.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חׇכְמָה. מַאי ״חׇכְמָה״? רוֹב חׇכְמָתוֹ.
הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אמר זאת? והרי רבי יוחנן אומר: ההלכה היא תמיד בהתאם ל הדעה המובאת במשנה סתמית; ולמדנו דעה סתמית במשנה שלפיה השבת אבידת רבו קודמת במקרה של: רבו, שלימדו את חכמתה של התורה. פסיקת המשנה הסתמית היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. הגמרא משיבה: מהי משמעותה של חכמה בהקשר זה? הכוונה היא לרוב חכמתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָעוֹסְקִין בְּמִקְרָא – מִדָּה וְאֵינָהּ מִדָּה, בַּמִּשְׁנָה – מִדָּה וְנוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר, בַּתַּלְמוּד – אֵין לָךְ מִדָּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ, וּלְעוֹלָם הֱוֵי רָץ לַמִּשְׁנָה יוֹתֵר מִן הַתַּלְמוּד.
החכמים לימדו בברייתא: עבור אלה העוסקים בלימוד התורה, זו מעלה אך לא מעלה שלמה. עבור אלה העוסקים בלימוד המשנה, זו מעלה והם מקבלים שכר על לימודה. עבור אלה העוסקים בלימוד התלמוד, אין לך מעלה גדולה מזו. ולעולם הוי רודף אחר לימוד המשנה יותר מלימוד התלמוד.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ בַּתַּלְמוּד אֵין לְךָ מִדָּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ, וַהֲדַר אָמְרַתְּ: וּלְעוֹלָם הֱוֵי רָץ לַמִּשְׁנָה יוֹתֵר מִן הַתַּלְמוּד! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
הגמרא שואלת: עניין זה עצמו הוא קשה, שכן הברייתא סותרת את עצמה. אמרת: לאלה העוסקים בלימוד התלמוד, אין לך מעלה גדולה מזו. ולאחר מכן אמרת: ולעולם הוי רודף אחר לימוד המשנה יותר מלימוד התלמוד. רבי יוחנן אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria