לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן״ – שֶׁלְּךָ קוֹדֵם לְשֶׁל כׇּל אָדָם,
לא יהיה בך אביון” (דברים ט״ו:ד׳). ניתן להבין פסוק זה כציווי, המלמד שמוטל על כל יחיד להבטיח שלא יהפוך לנזקק. לכן, נכסיך קודמים לנכסים של כל אדם אחר.
אֶלָּא לְזָקֵן וְאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ.
הגמרא מסיקה: אלא, הפסוק נצרך כדי ללמוד את הפטור מהשבת האבדה במקרה שבו היה זקן ואין זה לפי כבודו לטפל בחפץ.
אָמַר רַבָּה: הִכִּישָׁהּ – חַיָּיב בָּהּ. אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה, חֲזָא לְהָנָךְ עִיזֵּי דְּקָיְימוּ, שְׁקַל קָלָא וּשְׁדָא בְּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אִיחַיַּיבְתְּ בְּהוּ, קוּם אַהְדְּרִינְהוּ.
רבא אומר: אם הייתה בהמה אבודה והזקן החל בתהליך השבתה, למשל אם הכה אותה אפילו פעם אחת כדי לכוונה לכיוון מסוים, הוא חייב לטפל בה ולהשיבה. הגמרא מספרת: אביי ישב לפני רבא וראה את העזים הללו עומדות בקרבת מקום. הוא הרים רגב עפר והשליך אותו לעברן, וגרם להן לזוז. רבא אמר לו: בכך חייבת את עצמך להשיב אותן. קום והשב אותן לבעליהן.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: דַּרְכּוֹ לְהַחְזִיר בַּשָּׂדֶה, וְאֵין דַּרְכּוֹ לְהַחְזִיר בָּעִיר, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן הֲשָׁבָה מְעַלְּיָא בָּעֵינַן, וְכֵיוָן דְּלָאו דַּרְכֵּיהּ לְהַחְזִיר בָּעִיר – לָא לִחַיַּיב? אוֹ דִלְמָא בַּשָּׂדֶה מִיהַת הוּא דְּאִיחַיַּיב לֵיהּ, וְכֵיוָן דְּאִיחַיַּיב עֲלֵיהּ בַּשָּׂדֶה – אִיחַיַּיב לֵיהּ בָּעִיר? תֵּיקוּ.
הועלתה דילמה לפני החכמים: במקרה של אדם אשר דרכו הרגילה להחזיר חפץ מסוג זה בשדה, שבו יש פחות רואים, אך אין זו דרכו הרגילה להחזיר חפץ מסוג זה בעיר, מהי ההלכה? האם אומרים אנו שכדי שאדם יתחייב להשיב אבדה נדרשת חובת השבה חד-משמעית החלה בכל המקרים, ומכיוון שאין זו דרכו הרגילה להחזיר חפץ מסוג זה בעיר, אל יתחייב כלל להשיב חפץ כזה? או שמא, בכל מקרה הוא חייב להשיב את החפץ בשדה, ומשעה שהוא חייב להשיבו בשדה, הריהו חייב גם בעיר. הגמרא מסיקה: הדילמה תעמוד בלא הכרעה.
אָמַר רָבָא: כֹּל שֶׁבְּשֶׁלּוֹ מַחְזִיר, בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ נָמֵי מַחְזִיר. וְכֹל שֶׁבְּשֶׁלּוֹ פּוֹרֵק וְטוֹעֵן, בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ נָמֵי פּוֹרֵק וְטוֹעֵן.
רבא אומר: בכל מקרה שבו היה משיב את החפץ של עצמו והיה רואה בכך דבר ההולם את כבודו, הוא גם חייב להשיב את החפץ של אחר. ובכל מקרה שבו הוא פורק וטוען את משא בהמתו שלו, הוא גם חייב לפרוק ולטעון את משאה של בהמת אחר.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא, פְּגַע בֵּיהּ הָהוּא גַּבְרָא, הֲוָה דָּרֵי פִּתְכָּא דְאוֹפֵי, אוֹתְבִינְהוּ וְקָא מִיתְּפַח, אֲמַר לֵיהּ: דְּלִי לִי, אֲמַר לֵיהּ: כַּמָּה שָׁוִין? אֲמַר לֵיהּ: פַּלְגָא דְזוּזָא, יְהַיב לֵיהּ פַּלְגָא דְזוּזָא וְאַפְקְרֵהּ.
הגמרא מספרת: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, היה מהלך בדרך. אדם אחד פגש בו, ואותו אדם נשא משא שהיה עשוי מקלות עץ. הוא הניח את העץ ונח. האיש אמר לו: הרם אותם בשבילי והנח אותם עליי. מאחר שלא היה זה לפי כבודו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, להרים את העץ, רבי ישמעאל אמר לו: כמה הם שווים? האיש אמר לו: חצי דינר. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, נתן לו חצי דינר, קנה את העץ, והפקיר את העץ .
הֲדַר זְכָה בְּהוּ, הֲדַר יְהַיב לֵיהּ פַּלְגָא דְזוּזָא וְאַפְקְרֵהּ. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָּעֵי לְמֶיהְדַּר לְמִזְכֵּיה בְּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא אַפְקַרְ[תִּי]נְהוּ וְלָךְ לָא אַפְקַרְ[תִּי]נְהוּ.
האיש שב ורכש את העצים ושוב ביקש שרבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, ירים עבורו את העצים. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, שוב נתן לו חצי דינר, שב ונטל לעצמו את העצים, ושוב הכריז על העצים כעל הפקר. לאחר מכן הוא ראה כי האיש מבקש לשוב ולרכוש את קיסמי העץ. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לו: הפקרתי את קיסמי העץ לגבי כל אדם אחר, אך לא הפקרתי אותם לגביך.
וּמִי הָוֵי הֶפְקֵר כִּי הַאי גַוְונָא? וְהָתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הֶפְקֵר לַעֲנִיִּים – הֶפְקֵר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינוֹ הֶפְקֵר עַד שֶׁיְּהֵא הֶפְקֵר לַעֲנִיִּים וְלַעֲשִׁירִים, כִּשְׁמִיטָּה.
הגמרא שואלת: אך האם רכוש נעשה הפקר במקרה כזה? והרי למדנו במשנה (פאה ו:א) שבית שמאי אומרים: רכוש שהופקר לעניים הרי הוא הפקר. ובית הלל אומרים: אינו הפקר, עד שיהיה הרכוש הפקר לעניים ולעשירים, כמו יבול בשנת השמיטה, שהוא זמין לכול. מאחר שההלכה היא בהתאם לדעת בית הלל, כיצד יכול היה רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, להפקיר את העצים באופן סלקטיבי, תוך הוצאת הבעלים הקודם של העצים?
אֶלָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לְכוּלֵּי עָלְמָא אַפְקְרִינְהוּ, וּבְמִלְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּאוֹקְמֵיהּ.
אלא, רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, למעשה הפקיר את העצים לכל אדם ללא יוצא מן הכלל, והיה זה באמירה בלבד שמנע ממנו לשוב ולקנות את העצים, כלומר, הוא אמר לאיש שלא לשוב ולקנות את העצים אף שלא היה כל מכשול משפטי לרכישה חוזרת זו.
וְהָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי זָקֵן וְאֵינָהּ לְפִי כְבוֹדוֹ הֲוָה! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין הוּא דַּעֲבַד.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, לא היה אדם זקן, והדבר לא היה הולם את כבודו לטפל בחפץ? מדוע קנה את העצים והפקירם כדי לפטור את עצמו מן החובה להרים את המשא, אם מלכתחילה כלל לא היה חייב לעשות כן? הגמרא משיבה: במקרה של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, הוא נהג בעצמו לפנים משורת הדין, ויכול היה פשוט לסרב לבקשת העזרה.
דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם״ – זֶה בֵּית חַיֵּיהֶם, ״אֶת הַדֶּרֶךְ״ – זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״אֲשֶׁר יֵלְכוּ״ – זֶה בִּיקּוּר חוֹלִים, ״בָּהּ״ – זוֹ קְבוּרָה, ״וְאֶת הַמַּעֲשֶׂה״ – זֶה הַדִּין, ״אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן״ – זוֹ לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין.
הגמרא מביאה מקור ללכת מעבר לשורת הדין בקיום מצוות. כפי שלימד רב יוסף בברייתא בנוגע לפסוק: "והודעת להם את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון" (שמות יח:כ). הברייתא דורשת את ההנחיות השונות שבפסוק. "והודעת להם," זה מתייחס לסדר פרנסתם, כלומר, ללמד את עם ישראל אומנויות כדי שיוכלו להתפרנס; "את הדרך," זה מתייחס לגמילות חסדים; "ילכו," זה מתייחס לביקור חולים; "בה," זה מתייחס לקבורה; "ואת המעשה," זה מתייחס לנהוג בהתאם לשורת הדין; "אשר יעשון," זה מתייחס לנהוג לפנים משורת הדין.
אָמַר מָר: ״אֲשֶׁר יֵלְכוּ״ – זֶה בִּיקּוּר חוֹלִים, הַיְינוּ גְּמִילוּת חֲסָדִים! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְבֶן גִּילוֹ, דְּאָמַר מָר: בֶּן גִּילוֹ נוֹטֵל אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּחׇלְיוֹ, וַאֲפִילּוּ הָכִי מִבְּעֵי לֵיהּ לְמֵיזַל לְגַבֵּיהּ.
הגמרא מנתחת את הברייתא. אמר מר: ביחס לביטוי "והלכו," זה מתייחס לביקור חולים. הגמרא שואלת: הרי זה פרט של גמילות חסדים; מדוע הברייתא מונה אותו בנפרד? הגמרא משיבה: ההתייחסות לביקור חולים נצרכת רק לגבי בן גילו של החולה, כפי שאמר מר: כאשר מי שהוא בן גילו של חולה מבקר אותו, הוא נוטל אחד משישים מחוליו. מאחר שביקור אצל חולה בן גילו כרוך בלקיחת מעט ממחלתו, נדרשת דרשה מיוחדת ללמד שאף על פי כן, הוא חייב ללכת ולבקר אותו.
״בָּהּ״ – זוֹ קְבוּרָה. הַיְינוּ גְּמִילוּת חֲסָדִים! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְזָקֵן וְאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ.
כך נלמד בברייתא: ביחס לביטוי "שבה," כלומר זה מתייחס לקבורה. הגמרא שואלת: הרי זה פרט של גמילות חסדים; מדוע הברייתא מונה אותו בנפרד? הגמרא משיבה: האזכור של קבורה נצרך רק כדי ללמד את ההלכה של זקן, ומדובר במקרה שבו אין זה לפי כבודו לקבור את המת. לכן נדרשת דרשה מיוחדת ללמד שאף על פי כן, הוא חייב להשתתף בקבורה.
אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן זוֹ לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא עַל שֶׁדָּנוּ בָּהּ דִּין תּוֹרָה. אֶלָּא דִּינֵי דְּמָגִיזְתָּא לְדַיְּינוּ?! אֶלָּא אֵימָא: שֶׁהֶעֱמִידוּ דִּינֵיהֶם עַל דִּין תּוֹרָה וְלָא עֲבַדוּ לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין.
כך נלמד בברייתא: "אשר יעשון"; זה מתייחס לנהוג לפנים משורת הדין, כפי שאומר רבי יוחנן: ירושלים לא חרבה אלא משום שדנו בה דינים על פי דין תורה בעיר. הגמרא שואלת: אלא, מה עוד היה להם לעשות? וכי היה עליהם לדון דינים על פי הכרעות שרירותיות [דמגיזתא]? אלא אמור: שקבעו את פסיקותיהם על פי דין תורה ולא נהגו לפנים משורת הדין.
מַתְנִי׳ אֵי זוֹ הִיא אֲבֵידָה? מָצָא חֲמוֹר אוֹ פָּרָה רוֹעִין בַּדֶּרֶךְ – אֵין זוֹ אֲבֵידָה. חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִין, פָּרָה רָצָה בֵּין הַכְּרָמִים – הֲרֵי זוֹ אֲבֵידָה. הֶחְזִירָהּ וּבָרְחָה, הֶחְזִירָהּ וּבָרְחָה, אֲפִילּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִישָׁה פְּעָמִים – חַיָּיב לְהַחְזִירָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם״.
משנה:איזהו החפץ שנחשב אבדה? אם מצא חמור או פרה רועים בדרך, אין זו אבדה, שכן מסתבר שבעליהם נמצאים בקרבת מקום ויודעים היכן הבהמות. אם מצא חמור וכליו הפוכים עליו, או פרה שרצה בין הכרמים, זו אבדה. במקרה שבו החזיר את הבהמה האבודה והיא ברחה, ושוב החזירה והיא ברחה, אפילו אם תרחיש זה חוזר על עצמו ארבע או חמש פעמים, הוא חייב להחזירה בכל פעם, שכן נאמר: "לא תראה את שור אחיך או את שיו נדחים והתעלמת מהם; השב תשיבם לאחיך" (דברים כ״ב:א׳).
הָיָה בָּטֵל מִסֶּלַע, לֹא יֹאמַר לוֹ: תֵּן לִי סֶלַע, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל. אִם יֵשׁ שָׁם בֵּית דִּין – מַתְנֶה בִּפְנֵי בֵּית דִּין, אִם אֵין שָׁם בֵּית דִּין – בִּפְנֵי מִי יַתְנֶה? שֶׁלּוֹ קוֹדֵם.
אם במהלך הטיפול באבדה והשבתה, המוצא התבטל ממלאכה שהייתה מזכה אותו בסלע, לא יאמר לבעל האבדה: תן לי סלע כדי לפצות אותי על אובדן הכנסתי. אלא, הבעלים נותן לו את שכרו כאילו היה פועל, תשלום שהוא קטן בהרבה. אם יש שם שלושה אנשים היכולים להתכנס כבית דין, הוא רשאי להתנות בפני בית הדין שייטול על עצמו להשיב את האבדה בתנאי שיקבל פיצוי מלא על אובדן הכנסתו. אם אין שם בית דין שיוכל להתנות בפניו את תנאו, האינטרסים הכספיים שלו קודמים ואין הוא חייב להשיב את האבדה.
גְּמָ׳ אַטּוּ כֹּל הָנֵי דְּאָמְרִינַן, לָאו אֲבֵידָה הָווּ? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר, אֵי זוֹ הִיא כְּלַל אֲבֵידָה שֶׁהוּא חַיָּיב בָּהּ? מָצָא חֲמוֹר וּפָרָה רוֹעִין בַּדֶּרֶךְ – אֵין זוֹ אֲבֵידָה וְלָא מִיחַיַּיב בַּהּ. חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִים, פָּרָה וְרָצָה בֵּין הַכְּרָמִים – הֲרֵי זוֹ אֲבֵידָה וּמִיחַיַּיב בַּהּ.
גמרא: ביחס לשאלה שבמשנה: איזהו החפץ הנחשב אבדה, הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שכל אותם מקרים אחרים ששנינו בפרק זה אינם אבדה? רב יהודה אמר שכך זה מה שהתנאאומר: מהו העיקרון המשמש בהגדרת אבדה שאדם חייב להחזיר? המשנה מביאה דוגמאות כדי להמחיש את העיקרון: אם אדם מצא חמור או פרה רועים בדרך, אין זו אבדה, ואינו חייב להחזיר אותם. אבל אם אדם מצא חמור וכליו הפוכים, או פרה שהייתה רצה בין הכרמים, זו אבדה, והוא חייב להחזיר אותם.
וּלְעוֹלָם?! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים. הֵיכִי דָמֵי? אִי בְּלֵילָוָתָא – אֲפִילּוּ חֲדָא שַׁעְתָּא נָמֵי, אִי בִּימָמָא – אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי לָא!
באשר לפסיקה במשנה שחמור ופרה הרועים בדרך אינם נחשבים אבדה, הגמרא שואלת: והאם כך הוא הדין אפילו אם הם רועים שם ללא השגחה לעולם? אמר רב יהודה שרב אמר: עד שלושה ימים אינם נחשבים אבדה. לאחר מכן, הם נחשבים אבדה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם הבהמה נמצאת רועה בלילה, אפילו אם היא ללא השגחה במשך אפילו שעה אחת ניתן להניח שהיא אבדה, שכן בעלים לעולם אינו מרעה את בהמותיו ללא השגחה בלילה. אם הבהמה נמצאת רועה ביום, אפילו אם היא ללא השגחה במשך יותר משלושה ימים, היא גם אינה מוחזקת כאבדה.
לָא צְרִיכָא, דַּהֲוָה חָזֵי לַהּ בְּקַדְמְתָא וּבַחֲשֶׁכְתָּא, תְּלָתָא יוֹמֵי אָמְרִינַן: אִיתְרְמוֹיֵי אִתְרְמִי לַהּ וְנָפְקָא, טְפֵי וַדַּאי אֲבֵידָה הִיא.
הגמרא משיבה: לא, שיעור של שלושה ימים נצרך רק במקרה שבו אדם ראה את הבהמה רועה בשעות המוקדמות של הבוקר ובחשכה של רדת הלילה. במשך שלושת הימים הראשונים, אנו אומרים: אירע שהבהמה יצאה מעט מוקדם יותר או מעט מאוחר יותר מן הרגיל, אך בכל זאת היה זה בידיעת הבעלים. משעה שדבר זה נצפה במשך יותר משלושה ימים, הרי זו בוודאי אבדה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מָצָא טַלִּית וְקַרְדּוֹם
כך גם נלמד בברייתא: אם מצא גלימה או גרזן
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria