כִּדְרַבָּה. דְּאָמַר רַבָּה: ״נִגְנְבוּ״ בְּלִסְטִים מְזוּיָּין, ״אָבְדוּ״ שֶׁטָּבְעָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם.
הגמרא משיבה כי ניתן להסביר את האמירה במשנה: לפיכך, אם הכסף אבד, הוא חייב לשלם עליו השבה, בהתאם לאמירתו של רבה, שכן רבה אומר לגבי משנה אחרת (58א): כאשר התנא אומר שהם נגנבו, הכוונה היא למקרה שבו החפץ נגנב בידי ליסטים מזוינים; כאשר הוא אומר שהם אבדו, הכוונה היא למקרה שבו ספינתו טבעה בים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן. בְּיַד רַחֲבָה (הֲוָה לֵיהּ) [הֲווֹ] הָנְהוּ זוּזֵי דְיַתְמֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּגַוַּיְיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי טרפון, שאמר שמותר למוצא להשתמש בכסף. הגמרא מספרת: היו דינרים אלה שהיו שייכים ליתומים ואשר היו ברשותו של רחבא. רחבא בא לפני רב יוסף ואמר לו: מהי ההלכה; האם מותר לי להשתמש בדינרים הללו? רב יוסף אמר לו: זה מה שרב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי טרפון.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּדְמֵי אֲבֵידָה הוֹאִיל וְטָרַח בַּהּ, אֲבָל מָעוֹת אֲבֵידָה דְּלָא טָרַח בְּהוּ – לָא. וְהָנֵי כְּמָעוֹת אֲבֵידָה דָּמוּ. אֲמַר לֵיהּ: זִיל לָא שְׁבַקוּ לִי דְּאֶשְׁרֵי לָךְ.
אביי אמר לרב יוסף: האם לא נאמר בעניין הלכה זו שרבי חלבו אומר שרב הונא אומר: חכמים שנו הלכה זו, שמותר להשתמש בכסף, רק במקרה של כסף שהתקבל ממכירת אבדה שמצא ושכבר אין זה כדאי מבחינה כספית לטפל בה. דבר זה מותר, שכן הוא טרח וטיפל בה. אבל במקרה של מעות אבודות, שבהן לא טרח כדי לטפל בהן, אין מותר לו להשתמש בהן. והמקרה של דינרים אלה שברשות רחבא דומה למקרה של מעות אבודות. רב יוסף קיבל את קושייתו של אביי ואמר לרחבא: לך; שכן לא הניחו לי להתיר לך את השימוש בדינרים עבורך.
מַתְנִי׳: מָצָא סְפָרִים – קוֹרֵא בָּהֶן אֶחָד לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת – גּוֹלְלָן. אֲבָל לֹא יִלְמוֹד בָּהֶן בַּתְּחִילָּה, וְלֹא יִקְרָא אַחֵר עִמּוֹ.
משנה: אם אדם מצא מגילות, קורא בהן אחת לשלושים יום כדי לאוורר אותן ולמנוע עובש. ואם אינו יודע כיצד לקרוא, גולל ופותח אותן כדי לאוורר אותן. אבל לא ילמד קטעים בהן לראשונה, שכן ישאיר את המגילה חשופה לאוויר זמן ממושך, ובכך יגרום נזק. ואדם אחר לא יקרא במגילה עמו, שכן כל אחד עלול למשוך אותה אליו כדי לשפר את זווית הראייה שלו, דבר שעלול לגרום למגילה להיקרע.
מָצָא כְּסוּת – מְנַעֲרָהּ אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם וְשׁוֹטְחָהּ לְצׇרְכָּהּ, אֲבָל לֹא לִכְבוֹדוֹ.
אם אדם מצא בגד, הוא מנער אותו אחת לשלושים יום, ופורש אותו לצורכו, כדי לאוורר אותו, אבל אסור לו להשתמש בו כקישוט לכבודו האישי שלו.
כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי נְחוֹשֶׁת – מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְצׇרְכָּן, אֲבָל לֹא לְשַׁחֲקָן. כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית – לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ.
אם מצא כלי כסף או כלי נחושת, הריהו רשאי להשתמש בהם לצורך עצמם כדי למנוע השחרה וחלודה, אבל אינו רשאי להשתמש בהם עד כדי כך שישחקם . אם מצא כלי זהב או כלי זכוכית, שאינם מתקלקלים מחמת הזנחה, לא ייגע בהם עד שיבוא אליהו ויזהה את הבעלים.
מָצָא שַׂק אוֹ קוּפָּה וְכׇל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִיטּוֹל – הֲרֵי זֶה לֹא יִטּוֹל.
אם אדם מצא שק או סל או כל חפץ אחר שאין זו דרכו ליטול ולשאת מפני שהדבר אינו לפי כבודו, הוא לא ייטול אותו, שכן אין אדם חייב לבזות את עצמו כדי להשיב אבדה.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמּוֹצֵא תְּפִילִּין בַּשּׁוּק – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן לְאַלְתַּר.
גמרא:שמואל אומר: מי שמוצא תפילין בשוק והוא זקוק לתפילין מעריך את שוויין ומיד מניח את הכסף בצד עבור הבעלים.
מֵתִיב רָבִינָא: מָצָא סְפָרִים – קוֹרֵא בָּהֶן אֶחָד לִשְׁלֹשִׁים יוֹם, וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת – גּוֹלְלָן. גּוֹלְלָן – אִין, שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן – לָא, אָמַר אַבָּיֵי: תְּפִילִּין בֵּי בַּר חָבוּ מִשְׁכָּח שְׁכִיחִי, סְפָרִים לָא שְׁכִיחִי.
רבינא מקשה מן המשנה: אם מצא מגילות, קורא בהן אחת לשלושים יום; ואם אינו יודע כיצד לקרוא, גולל ופותח אותן. רבינא מסיק: לגלול ולפתוח אותן, כן, רשאי הוא לעשות כן, אבל להעריך את שוויין ולהניח את הכסף בצד, לא, אינו רשאי. אמר אביי: יש הבדל בין תפילין למגילות. תפילין מצויות בבית בר חבו, שם מייצרים אותן בכמויות גדולות, אבל מגילות אינן מצויות, שכן ספרי תורה אינם בנמצא בקלות.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׁוֹאֵל סֵפֶר תּוֹרָה מֵחֲבֵירוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ לְאַחֵר, פּוֹתְחוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִלְמוֹד בּוֹ בַּתְּחִילָּה, וְלֹא יִקְרָא אַחֵר עִמּוֹ.
§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה של מי ששואל ספר תורה מחברו, אותו אדם אינו רשאי להשאילו לאחר, כלומר, לאדם שלישי. הוא רשאי לפתוח אותו ולקרוא בו, ובלבד שלא ילמד קטעים בו לראשונה, שמא ספר התורה יהיה פתוח זמן ממושך ויינזק. ואדם אחר לא יקרא בספר התורה עמו, שמא ייקרע ספר התורה.
וְכֵן הַמַּפְקִיד סֵפֶר תּוֹרָה אֵצֶל חֲבֵירוֹ, גּוֹלְלוֹ כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, פּוֹתְחוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ, אִם בִּשְׁבִילוֹ פְּתָחוֹ – אָסוּר. סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: בְּחָדָשׁ – שְׁלֹשִׁים יוֹם, בְּיָשָׁן – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
וכן, במקרה של מי שמפקיד אצל אחר ספר תורה, השומר גוללו אחת לשנים עשר חודש, והוא רשאי לפותחו ולקרוא בו. אם לצורך עצמו הוא פתחו, הרי זה אסור. סומכוס אומר: במקרה של ספר תורה חדש, גוללו אחת לשלושים יום מפני שהדיו עדיין לא יבש ויש לאווררו לעיתים תכופות יותר. לעומת זאת, במקרה של ספר תורה ישן, גוללו אחת לשנים עשר חודש. רבי אליעזר בן יעקב אומר: במקרה של זה ספר תורה חדש, וזה ספר תורה ישן, גוללו אחת לשנים עשר חודש.
אָמַר מָר: הַשּׁוֹאֵל סֵפֶר תּוֹרָה מֵחֲבֵירוֹ – הֲרֵי זֶה לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ לְאַחֵר. מַאי אִרְיָא סֵפֶר תּוֹרָה? אֲפִילּוּ כֹּל מִילֵּי נָמֵי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כָּאן שָׁנָה רַבִּי – אֵין הַשּׁוֹאֵל רַשַּׁאי לְהַשְׁאִיל, וְאֵין הַשּׂוֹכֵר רַשַּׁאי לְהַשְׂכִּיר!
הגמרא מנתחת את הברייתא: המאסטר אמר: במקרה של מי ששואל ספר תורה מחברו, אותו אדם אינו רשאי להשאילו לאחר, כלומר, לאדם שלישי. הגמרא שואלת: מדוע שנה התנא הלכה זו במיוחד לגבי ספר תורה? הרי זו ההלכה גם לגבי כל חפץ, שכן רבי שמעון בן לקיש אומר: כאן במשנה (גיטין כט ע"א), רבי יהודה הנשיא שנה: שואל אינו רשאי להשאיל את החפץ ששאל לאדם אחר, ושוכר אינו רשאי להשכיר את החפץ ששכר לאדם אחר.
סֵפֶר תּוֹרָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: נִיחָא לֵיהּ לְאִינִישׁ דְּתִיעֲבִיד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך לתנא להזכיר את ההלכה דווקא בנוגע לספר תורה, שמא תאמר כי נוח לו לאדם שתיעשה מצווה בממונו, וממילא לא יקפיד אם ישאילו את ספר התורה שלו לאחר. לפיכך, התנא מלמדנו שהשואל אינו רשאי להשאיל אפילו ספר תורה.
פּוֹתְחוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ. פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא לְמַאי שַׁיְילֵיהּ מִינֵּיהּ? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִלְמוֹד בּוֹ בַּתְּחִלָּה.
הברייתא ממשיכה: הוא רשאי לפתוח אותה ולקרוא בה. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? אלא, לשם מה שאל ממנו את ספר התורה , אם לא כדי לקרוא בו? הגמרא משיבה: נצרכה ללמד את הסיפא: ובלבד שלא ילמד קטעים בה לראשונה.
וְכֵן הַמַּפְקִיד סֵפֶר תּוֹרָה אֵצֶל חֲבֵירוֹ – גּוֹלְלוֹ כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, פּוֹתְחוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ. מַאי עֲבִידְתֵּיהּ גַּבֵּיהּ? וְתוּ, אִם בִּשְׁבִילוֹ פְּתָחוֹ – אָסוּר, הָא אָמְרַתְּ: פּוֹתְחוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ! הָכִי קָאָמַר: אִם כְּשֶׁהוּא גּוֹלְלוֹ פּוֹתְחוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ – מוּתָּר, אִם בִּשְׁבִילוֹ פְּתָחוֹ – אָסוּר.
הברייתא ממשיכה: וכן, במקרה של מי שמפקיד מגילת תורה אצל אחר, השומר גולל אותה אחת לשנים עשר חודש, והוא רשאי לפתוח אותה ולקרוא בה. הגמרא שואלת: מה עושה בה השומר? כשומר שכר, אין לו זכות לקרוא בה. ועוד, הרי התנא מלמד: אם לצורך עצמו פתח אותה, הרי זה אסור, וכי לא אמרת בקטע הקודם: רשאי לפתוח אותה ולקרוא בה? הגמרא משיבה: כך התנא אומר: אם, בשעה שהוא גולל את מגילת התורה כדי לאוורר אותה, הוא פותח אותה וקורא בה, הרי זה מותר. אם לצורך עצמו פתח אותה, הרי זה אסור.
סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: בְּחָדָשׁ – שְׁלֹשִׁים יוֹם, בְּיָשָׁן – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אֶלָּא אֵימָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם.
הברייתא ממשיכה: סומכוס אומר: במקרה של ספר תורה חדש, גוללים אותו כל שלושים יום מפני שהדיו עדיין לא התייבש ויש לאוורר אותו בתדירות גבוהה יותר. לעומת זאת, במקרה של ספר תורה ישן, גוללים אותו כל שנים עשר חודש. רבי אליעזר בן יעקב אומר: בשני המקרים, של ספר תורה זה החדש ושל ספר תורה ההוא הישן, גוללים אותו כל שנים עשר חודש. הגמרא שואלת: מהי המחלוקת כאן; נראה שדבריו של רבי אליעזר בן יעקב זהים לדבריו של התנא הראשון, שאמר ללא הסתייגות שגוללים ספר תורה כל שנים עשר חודש. הגמרא משיבה: אלא אמור שרבי אליעזר בן יעקב אומר: בשניהם, במקרה של ספר תורה זה החדש ושל ספר תורה ההוא הישן, גוללים אותו כל שלושים יום.
אֲבָל לֹא יִלְמוֹד בּוֹ בַּתְּחִלָּה וְלֹא יִקְרָא אַחֵר עִמּוֹ. וּרְמִינְהוּ: לֹא יִקְרָא פָּרָשָׁה וְיִשְׁנֶה, וְלֹא יִקְרָא בּוֹ פָּרָשָׁה וִיתַרְגֵּם, וְלֹא יִפְתַּח בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה דַּפִּין, וְלֹא יִקְרְאוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם בְּכֶרֶךְ אֶחָד – הָא שְׁנַיִם קוֹרִין!
§ הגמרא חוזרת לניתוחה את המשנה, המלמדת לגבי מגילות שאולות: אבל לא ילמד בהן קטעים לראשונה, ואדם אחר לא יקרא את המגילה עמו. הגמרא מעלה סתירה מברייתא (תוספתא 2:31): אם אדם שואל מגילה, לא יקרא קטע וישנה אותו, ולא יקרא בה קטע ויתרגם את הקטע, ולא יפתחנה יותר משלושה טורים בבת אחת, ושלושה אנשים לא יקראו בה יחד מכרך אחד. הגמרא מסיקה: אבל שני אנשים רשאים לקרוא בה יחד, בניגוד לפסיקה שבמשנה.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּעִנְיָן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁנֵי עִנְיָנִים.
אביי אמר: אין זה קשה. כאן, במקום שמוסק מן הברייתא ששניים רשאים לקרוא יחד במגילה אחת, מדובר במקרה שבו הם קוראים עניין אחד וכל אחד מודע להתקדמותו של האחר. שם, במשנה, שבה נפסק ששניים אינם רשאים לקרוא יחד במגילה אחת, מדובר במקרה שבו הם קוראים שני עניינים שונים, שכן כל אחד אינו מודע להתקדמותו של האחר ועלול למשוך את המגילה אליו כדי לשפר את זווית הראייה שלו.
מָצָא כְּסוּת מְנַעֲרָהּ אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם. לְמֵימְרָא דְּנִיעוּר מְעַלֵּי לַהּ? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּרְדִּי אוּמָּן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, יְנַעֵר כְּסוּתוֹ בְּכׇל יוֹם! אָמְרִי: בְּכׇל יוֹם – קָשֵׁי לַהּ, אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם – מְעַלֵּי לַהּ.
§ המשנה מלמדת: אם אחד מצא בגד, הוא מנער אותו פעם אחת בשלושים יום. הגמרא שואלת: האם מכאן יש לומר שניעור של בגד מועיל לו? והרי רבי יוחנן אומר: רק מי שיש לו גישה אל אורג מיומן [gardi] בביתו רשאי לנער את בגדו בכל יום, שכן האורג יכול להחליף את הבגדים שניזוקו בחדשים. החכמים אומרים: ניעור בגד בכל יום מזיק לו, אבל ניעורו פעם אחת בשלושים יום מועיל לו.
אִיבָּעֵית אֵימָא: לָא קַשְׁיָא, הָא בְּחַד, וְהָא בִּתְרֵי.
אם תרצה, אמור במקום זאת: אין זה קשה. במשנה זו, שבה הפסיקה היא שניעור בגד מועיל, הכוונה היא למקרה שבו אדם אחד מנער את הבגד. ואילו אותה אמרה של רבי יוחנן, הפוסק שניעור הבגד גורם נזק, מתייחסת למקרה שבו שניים מנערים את הבגד.
אִיבָּעֵית אֵימָא לָא קַשְׁיָא: הָא בִּידָא, וְהָא בְּחוּטְרָא.
אם תרצה, אמור במקום זאת: אין זה קשה. במשנה זו, שבה הפסיקה היא שניעור בגד מועיל, הכוונה היא למקרה שבו מנערים את הבגד ביד. ואילו אותה אמרה של רבי יוחנן, הפוסק שניעור הבגד גורם נזק, מתייחסת למקרה שבו מנערים את הבגד במקל.
אִיבָּעֵית אֵימָא לָא קַשְׁיָא: הָא בִּדְעַמְרָא, הָא בִּדְכִיתָּנָא.
אם תרצה, אמור במקום זאת: אין זה קשה. במשנה זו, שבה הפסיקה היא שניעור בגד מועיל, הכוונה היא למקרה שבו מנערים בגד העשוי מצמר. ואילו אותו מאמר של רבי יוחנן, הפוסק שניעור הבגד גורם נזק, מתייחס למקרה שבו מנערים בגד העשוי מפשתן.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּסָא דְחָרָשִׁין וְלָא כָּסָא דְפוֹשְׁרִין. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּכְלֵי מַתָּכוֹת. אֲבָל בִּכְלֵי חֶרֶשׂ – לֵית לַן בַּהּ. וּבִכְלֵי מַתָּכוֹת נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא צְוִיץ, אֲבָל דִּצְוִיץ – לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא שְׁדָא בַּהּ צִיבַיָּא, אֲבָל שְׁדָא בֵּיהּ צִיבַיָּא – לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מביאה אמירות נוספות של רבי יוחנן המעניקות עצה מעשית. רבי יוחנן אומר: עדיף לשתות מכוס של מכשפות ולא לשתות מכוס של מים פושרים, שהיא מזיקה מאוד לבריאות. רבי יוחנן מסייג את דבריו: אמרנו זאת רק ביחס למים פושרים בכלי מתכת, אבל בכלי חרס אין לנו בעיה בכך. ואפילו בכלי מתכת, אמרנו זאת רק במקרה שבו המים לא הורתחו, אבל אם המים הורתחו אין לנו בעיה בכך. ואמרנו שמים פושרים מזיקים רק במקרה שבו לא הטיל תבלינים לתוך המים, אבל אם הטיל תבלינים לתוך המים אין לנו בעיה בכך.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו מָעוֹת הַרְבֵּה וְרוֹצָה לְאַבְּדָן, יִלְבַּשׁ בִּגְדֵי פִשְׁתָּן, וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי זְכוּכִית, וְיִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים וְאַל יֵשֵׁב עִמָּהֶן. יִלְבַּשׁ בִּכְלֵי פִשְׁתָּן – בְּכִיתָּנָא רוֹמִיתָא. וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי זְכוּכִית – בְּזוּגִּיתָא חִיוָּרְתָּא. וְיִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים וְאַל יֵשֵׁב עִמָּהֶן – תַּרְגּוּמַאּ
ורבי יוחנן אומר: במקרה של מי שאביו הוריש לו ממון רב והוא מבקש לאבדו, הוא ילבש בגדי פשתן, וישתמש בכלי זכוכית, וישכור פועלים ולא יישב עמם כדי לפקח. הגמרא מפרטת: ילבש בגדי פשתן; דבר זה נאמר לגבי פשתן רומי, שמתבלה במהירות. ישתמש בכלי זכוכית; דבר זה נאמר לגבי זכוכית לבנה יקרה. וישכור פועלים ולא יישב עמם; ההסבר הוא
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria