Drashot AI Logo
אַתְיָא לְאִחַלּוֹפֵי בְּרִאשׁוֹן! הָא קָא אָתֵי רֶגֶל שְׁלִישִׁי.
כי אולי מי ששומע אותו יבוא לבלבל אותה עם רגל הראשון? הגמרא משיבה: בלבול החג השני עם הראשון אינו בעיה, שכן בכל מקרה, האם לא הַמּוֹצֵא יבוא ברגל השלישי, ובכך ייתן לבעלים הזדמנות נוספת להשיב את אבידתו?
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, כׇּל מִי שֶׁמָּצָא אֲבֵידָה הָיָה מַכְרִיז עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים, וְאַחַר רֶגֶל אַחֲרוֹן שִׁבְעַת יָמִים, כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ שְׁלֹשָׁה וְיַחְזוֹר שְׁלֹשָׁה וְיַכְרִיז יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁיִּבָּנֶה בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִים בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. וּמִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִים הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹדִיעִין לִשְׁכֵינָיו וְלִמְיוּדָּעָיו וְדַיּוֹ.
§ החכמים לימדו: בתחילה, כל מי שמצא אבדה היה מכריז על מציאתו במשך שלושה רגלים ולאורך שבעה ימים לאחר האחרון מבין שלושת הרגלים, כדי שבעליה ילך לביתו, מסע הנמשך עד שלושה ימים, ויחזור לירושלים, מסע הנמשך עד שלושה ימים, ויכריז על אבדתו במשך יום אחד. אבל מן הזמן שבו בית המקדש חרב, שייבנה במהרה בימינו, החכמים התקינו שמוצאי אבדות יכריזו על מציאותיהם בבתי כנסיות ובבתי מדרש. ומן הזמן שבו התרבו האנסים, החכמים התקינו תקנה שמי שמצא אבדה יודיע לשכניו ולמכריו, ודי בכך עבורו.
מַאי מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין? דְּאָמְרִי אֲבֵידְתָּא לְמַלְכָּא. רַבִּי אַמֵּי אַשְׁכַּח אוּדְיָיא דְּדִינָרֵי, חַזְיֵיהּ הָהוּא רוֹמָאָה דְּקָא מִירְתַת. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁקוֹל לְנַפְשָׁךְ, דְּלָאו פָּרְסָאֵי אֲנַן דְּאָמְרִי אֲבֵידְתָּא לְמַלְכָּא.
הגמרא שואלת: מה פירוש: משעה שרבו האנסים? הגמרא משיבה: משעה שהם אומרים: אבדה שייכת למלך. החכמים חששו שכל הכרזה פומבית תביא להחרמת האבדה. הגמרא מספרת: רבי אמי מצא כלי מלא דינרים. רומאי אחד ראה שהוא חושש ומהסס ליטול אותו. הרומאי אמר לו: לך, קח אותו לעצמך; שכן אין אנו פרסים, האומרים שאבדה שייכת למלך.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶבֶן טוֹעִ[י]ן הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם. כׇּל מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה נִפְנֶה לְשָׁם, וְכׇל מִי שֶׁמּוֹצֵא אֲבֵידָה נִפְנֶה לְשָׁם. זֶה עוֹמֵד וּמַכְרִיז, וְזֶה עוֹמֵד וְנוֹתֵן סִימָנִין וְנוֹטְלָהּ. וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צְאוּ וּרְאוּ אִם נִמְחֵת אֶבֶן הַטּוֹעִ[י]ן.
החכמים לימדו בברייתא: הייתה אבן הטוענים בירושלים, וכל מי שאיבד חפץ היה מופנה לשם, וכל מי שמצא אבדה היה מופנה לשם. זה המוצא היה עומד ומכריז על מציאתו, וזה הבעלים היה עומד ונותן את סימניה ונוטל את החפץ. וזהו המקום שעליו למדנו במשנה (תענית יט ע"א): צאו וראו אם נתכסתה אבן הטוענים במים העולים.
מַתְנִי׳ אָמַר אֶת הָאֲבֵידָה, וְלֹא אָמַר סִימָנֶיהָ – לֹא יִתֵּן לוֹ. וְהָרַמַּאי, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנֶיהָ – לֹא יִתֵּן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד דְּרֹשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ״, עַד שֶׁתִּדְרוֹשׁ אֶת אָחִיךָ אִם רַמַּאי הוּא אִם אֵינוֹ רַמַּאי.
משנה: אם התובע ציין במדויק איזה סוג חפץ הוא האבדה שנמצאה בידי אחר, אך לא ציין, כלומר לא תיאר, את סימניה המובהקים, המוצא לא ייתן אותה לו. ובמקרה של רמאי, אף על פי שציין את סימניה המובהקים, המוצא לא ייתן לו את האבדה, שנאמר: "ואם לא קרוב אחיך אליך ולא ידעתו ואספתו אל תוך ביתך והיה עמך עד דרוש אחיך [derosh] אותו [oto], והשבותו לו" (דברים כב:ב). וכי יעלה על דעתך שהמוצא ייתן לו אותה לפני שיתבענה? כיצד יכול המוצא להשיבה אם אינו יודע את זהות הבעלים? אלא שהפועל derosh אינו מתייחס לתביעת הבעלים; הוא מתייחס לבדיקה שעורך המוצא. לא תשיב את האבדה עד שתחקור [shetidrosh] את אחיך כדי לקבוע אם הוא, התובע, רמאי או שאינו רמאי.
גְּמָ׳ אִתְּמַר, רַב יְהוּדָה אָמַר: ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, וְרַב נַחְמָן אָמַר: ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז.
גמרא:נאמר שרב יהודה אמר: מי שמוצא חפץ מכריז שמצא אבדה מבלי לפרט את טיבה. ורב נחמן אמר: הוא מפרט את טיבו של החפץ, למשל, הוא מכריז שמצא גלימה.
רַב יְהוּדָה אָמַר: ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, דְּאִי אָמְרַתְּ ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז – חָיְישִׁינַן לְרַמַּאי.
רב יהודה אמר: מי שמוצא חפץ מכריז שמצא אבדה, כאילו אתה אומר שהוא מכריז שמצא גלימה, אנו חוששים מפני האפשרות שרמאי ינסה לתבוע את החפץ. שמא הרמאי למד שאדם אחר איבד את אותו חפץ, והוא יברר את סימניו המובהקים, ימסור את אותם סימנים מובהקים, ויתבע את החפץ.
רַב נַחְמָן אָמַר: ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, לְרַמַּאי לָא חָיְישִׁינַן, דְּאִם כֵּן אֵין לַדָּבָר סוֹף.
רב נחמן אמר: המוצא מכריז שמצא גלימה, ואין אנו חוששים לאפשרות שרמאי ינסה לתבוע את החפץ, שאם כן, אין לדבר סוף. אפילו אם המוצא אינו מפרט את טיב החפץ, אולי רמאי יוכל לנחש את טיבו.
תְּנַן: אָמַר אֶת הָאֲבֵידָה וְלֹא אָמַר אֶת סִימָנֶיהָ – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לוֹ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״אֲבֵידְתָּא״ מַכְרֵיז, הָא קָא מַשְׁמַע לַן אַף עַל גַּב דְּאָמַר ״גְּלִימָא״, כִּי לָא אָמַר סִימָנִין לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, אָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, וְאָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, צְרִיכָא לְמֵימַר כִּי לָא אָמַר סִימָנִין לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ?
הגמרא מביאה ראיה ממה שלמדנו במשנה: אם תובע מציין במדויק איזה סוג חפץ הוא האבדה שנמצאה בידי אחר, אך לא ציין את סימניה המובהקים, המוצא לא ייתן אותה לו. מובן, אם אתה אומר שהמוצא מכריז שמצא אבדה סתם, משנה זו מלמדת אותנו שאף על פי שהתובע אכן ציין שהאבדה היא גלימה, כל עוד לא ציין את סימניה המובהקים, אין אנו מחזירים אותה לו. אבל אם אתה אומר שהמוצא מכריז שמצא גלימה, אם המוצא ציין שמצא גלימה והתובע ציין שאיבד גלימה, האם צריך לומר שכאשר לא ציין את סימניה המובהקים, אין אנו מחזירים אותה לו?
אָמַר רַב סָפְרָא, לְעוֹלָם ״גְּלִימָא״ מַכְרֵיז, אָמַר אִיהוּ גְּלִימָא, וְאָמַר אִיהוּ סִימָנִין. וּמַאי לֹא אָמַר אֶת סִימָנֶיהָ? לָא אֲמַר סִימָנִין מוּבְהָקִין דִּידַהּ.
רב ספרא אמר: למעשה, אפשר לומר שהמוצא מכריז שמצא גלימה, והמשנה עוסקת במקרה שבו המוצא הצהיר שמצא גלימה, והטוען ציין את סימניה המובהקים. ומה פירוש הלשון במשנה: אם לא ציין את סימניה המובהקים? הכוונה היא: אם לא ציין את סימניה המובהקים והברורים אלא ציין סימנים שאינם ייחודיים לחפץ. לכן, אין הוא מוכיח את בעלותו.
וְהָרַמַּאי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר אֶת סִימָנֶיהָ – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, כׇּל מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה – הָיָה נוֹתֵן סִימָנִין וְנוֹטְלָהּ. מִשֶּׁרַבּוּ הָרַמָּאִין, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים לוֹ: צֵא וְהָבֵא עֵדִים דְּלָאו רַמַּאי אַתְּ, וְטוֹל.
§ המשנה מלמדת: וגם במקרה של נוכל, אף על פי שמסר את סימניה המובהקים, המוצא לא ייתן לו את האבדה. חכמים לימדו: בתחילה, כל מי שאיבד חפץ היה מוסר את סימניו המובהקים ונוטל אותו. אך כאשר התרבו הנוכלים, תיקנו חכמים תקנה שלפיה המוצאים יאמרו לו: לך והבא עדים שיכולים להעיד שאינך נוכל, וקח את חפצך.
כִּי הָא דַּאֲבוּהּ דְּרַב פָּפָּא אִירְכַס לֵיהּ חַמְרָא וְאַשְׁכְּחוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי סָהֲדִי דְּלָאו רַמַּאי אַתְּ, וְטוֹל. אֲזַל אַיְיתִי סָהֲדֵי, אֲמַר לְהוּ: יָדְעִיתוּן בֵּיהּ דְּרַמַּאי הוּא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא רַמָּאָה אֲנָא?! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן ״לָאו רַמַּאי אַתְּ״ קָאָמְרִינַן. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מִסְתַּבְּרָא, לָא מַיְיתֵי אִינִישׁ חוֹבְתָּא לְנַפְשֵׁיהּ.
הגמרא מספרת: זהו כמו באותו מעשה הנוגע לאביו של רב פפא, שאיבד חמור ואחרים מצאו אותו. הוא בא לפני רבה בר רב הונא כדי לקבל בחזרה את חמורו. רבה בר רב הונא אמר לאביו של רב פפא: לך והבא עדים שיכולים להעיד שאינך רמאי, ואז תוכל לקחת את חמורו. אביו של רב פפא הלך והביא עדים. רבה בר רב הונא אמר לעדים: האם אתם יודעים עליו שהוא רמאי? העדים אמרו: כן. אביו של רב פפא אמר, בתדהמה, לעדים: אני רמאי? העדים אמרו לו: התכוונו לומר שאינך רמאי. הם חשבו שהשאלה הייתה אם אינו רמאי, ולכן השיבו בחיוב. רבה בר רב הונא אמר: סביר להסיק שהעדים אכן התכוונו לתמוך באביו של רב פפא, שכן מן הסתם, אין אדם מביא הרשעה על עצמו; אביו של רב פפא לא היה מציע מרצונו להביא עדים שיעידו נגדו.
מַתְנִי׳ כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל – יַעֲשֶׂה וְיֹאכַל, וְדָבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל – יִמָּכֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ לוֹ״, רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ.
משנה: אם אדם מוצא כל יצור חי שעובד ומפיק הכנסה המספיקה לכסות את עלות המזון שהוא אוכל, הוא יעבוד ויאכל בעודו ברשות המוצא. וכל יצור חי שאינו עובד אך הוא אוכל, יימכר, כפי שנאמר: "והבאתו אל תוך ביתך, והיה עמך עד דרוש אחיך אותו, והשבותו לו" (דברים כב:ב), ומכאן שהמוצא חייב לראות כיצד מוטב להשיבו לו. מאחר שהבעלים חייב להשיב למוצא את הוצאותיו, אם האכלת הבהמה עולה יותר משוויה, החזקת הבהמה ברשות המוצא תמנע מן הבעלים להשיבה.
מָה יְהֵא בַּדָּמִים? רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ – חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ – אֵין חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
מה ייעשה בכסף שהתקבל ממכירת הבהמה? רבי טרפון אומר: המוצא רשאי להשתמש בו; לפיכך, אם הכסף אבד, הוא חייב לשלם השבה עבורו. רבי עקיבא אומר: אינו רשאי להשתמש בכסף; לפיכך, אם הוא אבד, הוא אינו חייב לשלם השבה עבורו.
גְּמָ׳ וּלְעוֹלָם? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל כְּגוֹן פָּרָה וַחֲמוֹר – מִטַּפֵּל בָּהֶן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
גמרא: המשנה מלמדת שבהמה שמניבה הכנסה המספיקה לכסות את עלויות המזון שהיא אוכלת, תעבוד ותאכל כשהיא ברשות המוצא. הגמרא שואלת: וכי עליו לטפל בבהמה לעולם? רב נחמן אומר ששמואל אומר: הוא מטפל בבהמה עד שנים עשר חודש. כך גם שנוי בברייתא: אם אדם מוצא כל יצור חי שעובד ומניב הכנסה המספיקה לכסות את עלויות המזון שהוא אוכל, כגון פרה או חמור, הוא מטפל בהם עד שנים עשר חודש. מכאן ואילך מעריכים את שוויים, מוכרים אותם, ומניחים את הכסף בצד עבור הבעלים.
עֲגָלִים וּסְיָיחִין – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין – מִטַּפֵּל בָּהֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
אם אדם מוצא עגלים וסייחים, שהם צעירים ואינם ראויים למלאכה, הוא מטפל בהם במשך שלושה חודשים, שכן אינם מכסים את הוצאותיהם. מכאן ואילך מעריכים את שוויים, מוכרים אותם, ומניחים את הכסף בצד עבור הבעלים. אם אדם מוצא אווזים ותרנגולים, הוא מטפל בהם במשך שלושים יום. מכאן ואילך מעריכים את שוויים, מוכרים אותם, ומניחים את הכסף בצד עבור הבעלים.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּרְנְגוֹלֶת כִּבְהֵמָה גַּסָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: תַּרְנְגוֹלֶת וּבְהֵמָה גַּסָּה – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. עֲגָלִים וּסְיָיחִין – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן. אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין וְכׇל דָּבָר שֶׁטִּיפּוּלוֹ מְרוּבֶּה מִשְּׂכָרוֹ – מִטַּפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה יָמִים, מִכָּאן וְאֵילָךְ – שָׁם דְּמֵיהֶן וּמַנִּיחָן.
רב נחמן בר יצחק אומר: המעמד ההלכתי של תרנגולת הוא כמו זה של בהמה גסה מבויתת, בכך שהביצים שהיא מטילה מספיקות לכסות את עלות מזונה, ולכן המוצא מחזיק בה שנים עשר חודש. כך גם שנוי בברייתא: אם אדם מוצא תרנגולת ובהמה גסה מבויתת, הוא מטפל בהן שנים עשר חודש. מאותו זמן ואילך, מעריכים את שוויין, מוכרים אותן, ומניחים את הכסף בצד עבור הבעלים. אם אדם מוצא עגלים וסייחים, הוא מטפל בהם במשך שלושים יום. מאותו זמן ואילך, מעריכים את שוויין, מוכרים אותם, ומניחים את הכסף בצד עבור הבעלים. אם אדם מוצא אווזים ותרנגולים וכל דבר שעולה יותר לטפל בו מאשר ההכנסה המופקת ממנו, הוא מטפל בהם במשך שלושה ימים. מאותו זמן ואילך, מעריכים את שוויין, מוכרים אותם, ומניחים את הכסף בצד עבור הבעלים.
קַשְׁיָא עֲגָלִים וּסְיָיחִין אַעֲגָלִים וּסְיָיחִין, אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין אַאֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין!
הגמרא שואלת: הדבר קשה, שכן יש סתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה, שהמוצא מחזיק עגלים וסייחים במשך שלושה חודשים, לבין הפסיקה בברייתא השנייה, שהמוצא מחזיק עגלים וסייחים במשך שלושים יום; ויש סתירה נוספת בין הפסיקה בברייתא הראשונה, שהמוצא מחזיק אווזים ותרנגולים במשך שלושים יום, לבין הפסיקה בברייתא השנייה, שהמוצא מחזיק אווזים ותרנגולים במשך שלושה ימים.
עֲגָלִים וּסְיָיחִין אַעֲגָלִים וּסְיָיחִין לָא קַשְׁיָא: הָא דְּרִעְיָא, וְהָא דְּפִטּוּמָא.
הגמרא משיבה: הסתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה בנוגע לעגלים וסייחים לבין הפסיקה בברייתא השנייה בנוגע לעגלים וסייחים אינה קשה. פסיקה זו בברייתא הראשונה, שהמוצא מחזיק בהם שלושה חודשים, מתייחסת לעגלים וסייחים הרועים במרעה, ואילו אותה פסיקה בברייתא השנייה, שהמוצא מחזיק בהם שלושים יום, מתייחסת לעגלים וסייחים שיש צורך לפטמם, ולכן הם דורשים טרחה רבה יותר מצד מי שמצא אותם.
אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין אַאֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבְרְבֵי, הָא בְּזוּטְרֵי.
הסתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה בנוגע לאווזים ותרנגולים ובין הפסיקה בברייתא השנייה בנוגע לאווזים ותרנגולים גם אינה קשה. פסיקה זו בברייתא הראשונה, שהמוצא מחזיק בהם שלושים יום, מתייחסת לגדולים שבאווזים והתרנגולים, שאינם דורשים טרחה רבה, ואילו אותה פסיקה בברייתא השנייה, שהמוצא מחזיק בהם שלושה ימים, מתייחסת לקטנים שבאווזים והתרנגולים, שדורשים טרחה רבה.
וְשֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ לוֹ״ – רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ, שֶׁלֹּא יַאֲכִיל עֵגֶל לַעֲגָלִים, וּסְיָח לִסְיָיחִין, אֲווֹזָא לַאֲווֹזִין, וְתַרְנְגוֹל לְתַרְנְגוֹלִין.
המשנה מלמדת: וכל בעל חיים שאינו עושה מלאכה אלא הוא אוכל — יימכר. שנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "והשבותו לו" (דברים כב:ב), ללמד שהמוצא צריך לראות כיצד מוטב להשיבו לו, כלומר שאין אדם מאכיל בשוויו של עגל את העגלים האבודים שהוא מטפל בהם, ולא בשוויו של סייח אל הסייחים האבודים שהוא מטפל בהם, ולא בשוויו של אווז אל האווזים שהוא מטפל בהם, ולא בשוויו של תרנגול אל התרנגולים שהוא מטפל בהם. שאם יעשה כן המוצא, בסופו של דבר לא יקבל הבעלים דבר.
מָה יְהֵא בַּדָּמִים? רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר יִשְׁתַּמֵּשׁ וְכוּ׳. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי
§ המשנה מלמדת: מה ייעשה בכסף שהתקבל ממכירת הבהמה? רבי טרפון אומר: המוצא רשאי להשתמש בו; לפיכך, אם הכסף אבד, הוא חייב לשלם השבה על אובדנו. רבי עקיבא אומר: אין הוא רשאי להשתמש בכסף. לפיכך, אם אבד, אין הוא חייב לשלם השבה. הגמרא מנתחת את מחלוקת התנאים: רבי טרפון ורבי עקיבא חלוקים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria