שלושה מטבעות מונחים זה על גבי זה; אלומות תבואה במקום מוצנע; כיכרות של בעל הבית, שכן כל אחד מעצב את כיכרותיו באופן ייחודי לו; גיזי צמר שנלקחו מביתו של אומן, שכן כל אומן מעבד את הצמר באופן ייחודי לו; כדי יין; או כדי שמן. אם אדם מוצא דבר מן הדברים הללו, הוא חייב להכריז על מציאתו.

גמרא: הגמרא מסיקה מן המשנה: הטעם שאדם חייב להכריז על מציאתו הוא שהוא מצא פירות בתוך הכלי או מעות בתוך הכיס; אבל אם מצא כלי ופירות היו לפניו, או אם מצא כיס ומעות היו לפניו, אלה, הפירות והמעות, שייכים לו. הגמרא מעירה: אנו לומדים ממשנה זו בדרך היסק את מה שהחכמים לימדו במפורש בברייתא: אם מצא כלי ופירות היו לפניו, או אם מצא כיס ומעות היו לפניו, אלה, הפירות והמעות, שייכים לו. אם מקצת מן הפירות בכלי ומקצת מן הפירות על הקרקע, או אם מקצת מן המעות בתוך הכיס ומקצתן על הקרקע, אדם חייב להכריז על מציאתו.

והגמרא מעלה סתירה מברייתא אחרת: אם אדם מצא חפץ שאין עליו סימן מזהה לצד חפץ שיש עליו סימן מזהה, הוא חייב להכריז שמצא את שניהם. אם בעליו של החפץ שיש עליו הסימן המזהה בא ונטל את חפצו אך לא טען לבעלות על החפץ האחר, האדם האחר, שמצא את החפצים, קונה את החפץ שאין עליו סימן מזהה. הלכה זו צריכה לחול גם כאשר אדם מוצא כלי שיש עליו סימן מזהה ותבואה שאין עליה סימן מזהה.

הגמרא מצטטת כמה יישובים אפשריים לסתירה זו. רב זביד אמר שאין זה קשה: זוברייתא, שבה המוצא חייב להכריז על מציאתו הן של הכלי והן של התוצרת, מתייחסת לכלי ופשתן. מאחר שסיבי הפשתן שזורים זה בזה, כאשר חלק מן הפשתן נופל מן הכלי, כל הפשתן היה נופל. לכן, העובדה שהפשתן נמצא כולו מחוץ לכלי אינה ראיה לכך שמעולם לא היה בתוך הכלי. אותה משנה, שממנה מוסק שתוצרת שנמצאה מחוץ לכלי שייכת למוצא, מתייחסת לסל ותוצרת. אילו התוצרת הייתה נופלת מן הסל, מן הסתם חלק מן התוצרת היה נשאר בסל, משום שהיחידות הבודדות של התוצרת אינן מחוברות זו לזו. לכן, העובדה שלא נמצאה כלל תוצרת בסל מלמדת שהתוצרת לא נפלה מן הסל.

רב פפא אמר: גם פסיקה זו וגם פסיקה זו עוסקות בסל ובפירות, ואף על פי כן אין קושי: ברייתא זו, שבה המוצא חייב להכריז על מציאתו של הפירות שנמצאו מחוץ לכלי, עוסקת במקרה שבו חלק מן הפירות נותרו בתוך הסל. אותה משנה, שממנה משתמע שפירות שנמצאו מחוץ לכלי שייכים למוצא, עוסקת במקרה שבו לא נותרו פירות בתוך הסל.

ואם תרצה, אמור במקום זאת: גם פסיקה זו וגם אותה פסיקה עוסקות במקרה שבו לא נותרה תבואה בסל, ועם זאת אין זו קושיה: ברייתא זו, שבה המוצא חייב להכריז על מציאתו של התבואה שנמצאה מחוץ לכלי הריק, עוסקת במקרה שבו פי הסל פונה אל התבואה, דבר המורה שהתבואה נפלה ממנו. אותה משנה, שממנה משתמע כי תבואה שנמצאה מחוץ לכלי שייכת למוצא, עוסקת במקרה שבו פי הסל אינו פונה אל התבואה.

ואם תרצה, אמור במקום זאת: גם פסיקה זו וגם אותה פסיקה עוסקות במקרה שבו פי הסל פונה אל התבואה, ואף על פי כן, אין קושי: אותה משנה, שממנה משתמע שתבואה שנמצאה מחוץ לכלי שייכת למוצאה, עוסקת במקרה שבו לסל הריק יש שפה. אילו התבואה הייתה נופלת מן הסל, השפה הייתה מונעת מחלק מן התבואה ליפול. ברייתא זו, שבה המוצא חייב להכריז על התבואה שנמצאה מחוץ לכלי הריק, עוסקת במקרה שבו לסל אין שפה ולכן כל התבואה כולה הייתה יכולה ליפול מן הסל.

§ המשנה מלמדת: ואלו מציאות שחייב להכריז עליהן: ערימות של תבואה וערימות של מטבעות. הסק ממנה כי המניין הוא סימן מזהה, ואדם משיב את תבואתו או את מטבעותיו על ידי הכרזה נכונה על מספר הערימות. הגמרא דוחה ראיה זו. שמא יש ללמד את המשנה כאומרת: ערימה של תבואה. לא מספר הערימות הוא הסימן אלא מקומן, שהוא משמש כסימן קובע. על סמך תיקון זה, הסק ממנה כי המקום הוא סימן מזהה. הגמרא דוחה גם ראיה זו. שמא יש ללמד את המשנה כאומרת: ערימות של תבואה. מאחר שהנוסח המוסמך של המשנה אינו ברור, אין להביא ממנה ראיה.

§ המשנה מלמדת: ואלו מציאות חייב להכריז עליהן: שלושה מטבעות מונחים זה על גבי זה. רבי יצחק ממגדל אומר: ואף אדם חייב להכריז על המציאה במקרה שבו המטבעות מסודרים במגדלים מסודרים. כך גם שנינו בברייתא: אם אדם מצא מטבעות מפוזרים, אלו שייכים לו. אם המטבעות מסודרים במגדלים מסודרים, הוא חייב להכריז על מציאתו. הברייתא מפרטת: ואלו מטבעות המסודרים במגדלים: שלושה מטבעות מונחים זה על גבי זה.

הגמרא מציינת סתירה לכאורה בברייתא. ברייתא זו עצמה קשה. ברישא של הברייתא, אמרת: אם אדם מצא מטבעות מפוזרות, אלו שייכות לו, שמכאן ניתן להסיק כי אם המטבעות חופפות חלקית [משלחפי שלחופי], הוא חייב להכריז על מציאתו. אמור את הסיפא של הברייתא: אם המטבעות מסודרות במגדלים מסודרים היטב, הוא חייב להכריז על מציאתו, שמכאן ניתן להסיק כי אם המטבעות חופפות חלקית, אותן מטבעות שייכות לו. הגמרא משיבה: התנא של הברייתאקורא לכל ערימת מטבעות שאינה מסודרת במגדלים מסודרים היטב: מפוזרות.

רבי חנינא אומר: החכמים לימדו שאדם חייב להכריז על מציאתו רק כאשר הוא מוצא מטבעות שטבעו שלושה מלכים שונים, אבל אם כל המטבעות נטבעו על ידי מלך אחד, אין הוא חייב להכריז על מציאתו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם המטבעות מסודרים במגדלים מסודרים, הרי אפילו אם כל המטבעות נטבעו על ידי מלך אחד, גם אז המוצא צריך גם להיות חייב להכריז על מציאתו. ואם המטבעות אינם מסודרים במגדלים מסודרים, הרי אפילו אם המטבעות נטבעו על ידי שלושה מלכים, גם אז המוצא גם לא צריך להיות חייב להכריז על מציאתו.

אלא, אם פסיקתו של רבי חנינא נאמרה, כך היא נאמרה: החכמים לימדו שאדם חייב להכריז על מציאתו רק כאשר הוא מוצא מטבעות בגדלים שונים שטבע מלך אחד, אשר דומים למטבעות שטבעו שלושה מלכים. אבל אם הם מטבעות באותו גודל שטבע מלך אחד, אינו חייב להכריז על מציאתו. הגמרא מבארת: לפי פירוש זה, מהן הנסיבות של מטבעות המסודרים במגדלים מסודרים היטב, שעליהם חייבים להכריז? זה כאשר התחתון הוא המטבע הרחב ביותר, והבינוני מונח עליו והקטן ביותר מונח על הבינוני, כפי שאנו אומרים: הם הונחו שם ואינם אבדה כלל. אבל אם אדם מוצא מטבעות שטבע מלך אחד, שכל אחד מהם בגודל חברו, אפילו אם כל אחד מונח על גבי האחר, מטבעות אלה שייכים למוצא. הטעם הוא שאפשר לומר שזה קרה במקרה והם נפלו יחד, ולכן סידורם אינו סימן היכר.

ורבי יוחנן אומר: אפילו אם המטבעות נטבעו על ידי מלך אחד, אדם גם חייב להכריז על מציאתו. הגמרא שואלת: מה אדם מכריז כדי להזמין את הבעלים לתאר את חפצו? הגמרא משיבה: הוא מכריז שמצא מטבעות, והבעלים מציין את המספר של המטבעות. הגמרא שואלת: אם כן, מדוע המשנה מלמדת דווקא מקרה שבו אדם מצא שלושה מטבעות, כאשר אפילו אם מצא שני מטבעות אפשר היה לזהותם לפי מספרם? רבינא אמר: מאחר שהמוצא מכריז שמצא מטבעות, בלשון רבים, דבר המורה שהיו לפחות שני מטבעות, אם הבעלים טוען שאיבד שני מטבעות, המשמעות הרגילה של לשון הרבים, אין הוא נותן סימן מובהק. לכן המשנה מלמדת מקרה של שלושה מטבעות.

רבי ירמיה מעלה דילמה: אם מצא מטבעות המסודרים כמו צמיד עגול, מהי ההלכה? אם היו מסודרים כמו קו ישר, מהי ההלכה? אם היו מסודרים כמו משולש, מהי ההלכה? אם היו מסודרים כמו סולם, זה על גבי זה בחלקו ובחלקו בולט, מהי ההלכה?

הגמרא מציעה: פתור לפחות אחת מן הדילמות הללו, כפי שרב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר: לגבי כל סידור של מטבעות כך שאם אדם היה מכניס שבב עץ ביניהן, הוא היה יכול בכך להרים את כולן בבת אחת באמצעות אותו שבב עץ, הוא חייב להכריז על מציאתו. על סמך קריטריון זה, ניתן להסיק שאם אדם מוצא מטבעות המסודרות כמו סולם, הוא חייב להכריז על מציאתו.