וּבְאוּשְׁפִּיזָא. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר מָר זוּטְרָא: לְאַהְדּוֹרֵי לֵיהּ אֲבֵידְתָּא בִּטְבִיעוּת עֵינָא. אִי יָדְעִינַן בֵּיהּ דְּלָא מְשַׁנֵּי אֶלָּא בְּהָנֵי תְּלָת – מַהְדְּרִינַן לֵיהּ, וְאִי מְשַׁנֵּי בְּמִילֵּי אַחֲרִינֵי – לָא מַהְדְּרִינַן לֵיהּ.
וְהוּא יָכוֹל לְשַׁקֵּר בְּנוֹגֵעַ לְמְאָרֵחַ [אושפיזא], שֶׁכֵּן מֻתָּר לוֹמַר שֶׁלֹּא הִתְקַבֵּל יָפֶה אֵצֶל מְאָרֵחַ מְסֻיָּם, כְּדֵי לִמְנוֹעַ מֵהַכֹּל לְנַצֵּל אֶת הַכְנָסַת הָאוֹרְחִים שֶׁל הַמְאָרֵחַ. מַהוּ הַהֶבְדֵּל הַמַּעֲשִׂי הַיּוֹצֵא מִן הַקְּבִיעָה הַזּוֹ בְּנוֹגֵעַ לִדְבָרִים שֶׁבָּהֶם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים סוֹטִים מִן הָאֱמֶת? מַר זוּטְרָא אוֹמֵר: הַהֶבְדֵּל הַמַּעֲשִׂי הוּא בְּנוֹגֵעַ לְהַחֲזָרַת אֲבֵדָה עַל בְּסִיס זִיהוּי חָזוּתִי. אִם אָנוּ יוֹדְעִים עָלָיו שֶׁהוּא מְשַׁנֶּה אֶת דְּבָרָיו רַק בְּנוֹגֵעַ לִשְׁלֹשֶׁת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, מַחֲזִירִים לוֹ אֶת הָאֲבֵדָה, אֲבָל אִם הוּא מְשַׁנֶּה אֶת דְּבָרָיו בְּנוֹגֵעַ לִדְבָרִים אֲחֵרִים, אֵין מַחֲזִירִים לוֹ אֶת הָאֲבֵדָה לוֹ.
מָר זוּטְרָא חֲסִידָא אִגְּנִיב לֵיהּ כָּסָא דְכַסְפָּא מֵאוּשְׁפִּיזָא. חַזְיֵאּ לְהָהוּא בַּר בֵּי רַב דְּמָשֵׁי יְדֵיהּ וְנָגֵיב בִּגְלִימָא דְחַבְרֵיהּ. אֲמַר: הַיְינוּ הַאי דְּלָא אִיכְפַּת לֵיהּ אַמָּמוֹנָא דְחַבְרֵיהּ. כַּפְתֵיהּ וְאוֹדִי.
הגמרא מספרת: גביע כסף נגנב ממארחו של מר זוטרא חסידא. מר זוטרא ראה תלמיד מסוים של תורה שנטל את ידיו וניגב אותן בגלימתו של אחר. מר זוטרא אמר: זהו מי שאינו מקפיד על ממונו של חברו. הוא כבל את אותו תלמיד, והתלמיד לאחר מכן הודה שגנב את הגביע.
תַּנְיָא: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּכֵלִים חֲדָשִׁים שֶׁשְּׂבָעָתַן הָעַיִן שֶׁחַיָּיב לְהַכְרִיז. וְאֵלּוּ הֵן כֵּלִים חֲדָשִׁים שֶׁלֹּא שְׂבָעָתַן הָעַיִן שֶׁאֵינוֹ חַיָּיב לְהַכְרִיז, כְּגוֹן בַּדֵּי מְחָטִין, וְצִינּוֹרִיּוֹת, וּמַחְרוֹזוֹת שֶׁל קַרְדּוּמּוֹת. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ, אֵימָתַי מוּתָּרִים? בִּזְמַן שֶׁמְּצָאָן אֶחָד אֶחָד, אֲבָל מְצָאָן שְׁנַיִם שְׁנַיִם – חַיָּיב לְהַכְרִיז.
נלמד בברייתא: אף על פי שרבי שמעון בן אלעזר סבור שאין צורך להכריז על מציאתו של כלי אנפוריא, הוא מודה שהמוצא חייב להכריז על מציאתו של כלים חדשים שהעין של קונם ראתה די הצורך. ואלו הם כלים חדשים שהעין של קונם לא ראתה עדיין די הצורך ושעליהם אין המוצא חייב להכריז על מציאתו: כגון בדים [badei] שעליהם תלויים מחטים או כלים לטוויה, או מחרוזות של גרזנים. מתי מותר למוצא את כל אותם פריטים שהתנא הזכיר בברייתא לשומרם לעצמו? זהו כאשר מצאם אחד אחד. אבל אם מצאם שניים שניים, המוצא חייב להכריז על מציאתו.
מַאי ״בַּדֵּי״? שׂוֹכֵי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בַּדֵּי״? דָּבָר דְּתָלוּ בֵּיהּ מִידֵּי, ״בַּד״ קָרוּ לֵיהּ. כִּי הַהוּא דִּתְנַן הָתָם: עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
הגמרא מבהירה: מה משמעות המונח badei? משמעותו ענפים. ומדוע התנא קרא להם ענפים? משום שלדבר שעליו תולים דבר אחר [davar detalu bei midei], הוא קורא ענף, כמו ששנינו שם (Sukka 44b): עלה אחד על ענף אחד.
וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הַמַּצִּיל מִן הָאֲרִי וּמִן הַדּוֹב וּמִן הַנָּמֵר וּמִן הַבַּרְדְּלָס וּמִן זוֹטוֹ שֶׁל יָם וּמִשְּׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר, הַמּוֹצֵא בִּסְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן.
§ הברייתא ממשיכה: וכן היה רבי שמעון בן אלעזר אומר: במקרה של מי שמציל אבדה מאריה, או מדוב, או מנמר, או מברדלס [bardelas], או משטף הים, או משיטפון של נהר; ובמקרה של מי שמוצא אבדה ברחוב ראשי [seratya] או בכיכר גדולה [pelatya], או בכל מקום שהרבים מצויים בו, חפצים אלה שייכים לו משום שהבעלים מתייאשים מהשבתם.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – בְּרוֹב גּוֹיִם אֲבָל בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל – לָא, אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי אָמַר?
הועלתה דילמה בפני החכמים: כאשר רבי שמעון בן אלעזר אומר שאם אדם מוצא אבדה בכל מקום שבו מצויים רבים, האבדה שייכת לו, האם התכוון רק למקום שבו יש רוב של גויים; אבל במקום שבו יש רוב של יהודים, הבעלים אינו מתייאש מלהשיב את האבדה, משום שהוא סומך על היהודים שישיבו לו את אבדתו? או שמא, אפילו במקום שבו יש רוב של יהודים, גם כן הוא אומר שהאבדה שייכת למי שמצא אותה.
אִם תִּמְצָא לוֹמַר אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי אָמַר, פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אוֹ לָא פְּלִיגִי?
ואם תאמר שאפילו במקום שבו יש רוב יהודים, הוא גם אמר שהחפץ שייך למי שמצא אותו, האם החכמים חולקים עליו או שאינם חולקים?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל וַדַּאי פְּלִיגִי, בְּרוֹב גּוֹיִם פְּלִיגִי אוֹ לָא פְּלִיגִי?
ואם תאמר שהחכמים חולקים עליו, במקום שיש בו רוב יהודים, ודאי שהם חולקים. במקום שיש בו רוב גויים, האם החכמים חולקים, או שאינם חולקים?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי אֲפִילּוּ בְּרוֹב גּוֹיִם הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ אוֹ אֵין הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ?
ואם תאמר שהחכמים חולקים עליו אפילו במקום שיש בו רוב גויים, האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, או שאין ההלכה בהתאם לדעתו?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ, דַּוְקָא בְּרוֹב גּוֹיִם אוֹ אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל?
ואם אתה אומר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, האם הלכה זו חלה דווקא במקום שבו יש רוב גויים, או שההלכה היא בהתאם לדעתו אפילו במקום שבו יש רוב יהודים?
תָּא שְׁמַע: הַמּוֹצֵא מָעוֹת בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָזֵיל בָּתַר רוּבָּא? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ אֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מברייתא: במקרה של מי שמוצא מטבעות בבתי כנסיות [bevatei khenesiyyot] ובבתי מדרשות או בכל מקום שהרבים מצויים בו, מטבעות אלו שייכים לו, משום שהבעלים מתייאש מלהשיבם. מיהו זה שעליו שמעת שהוא הולך אחר הרבים, כלומר, שהוא מייחס חשיבות לאובדן חפץ במקום שהרבים מצויים בו? זהו רבי שמעון בן אלעזר. הסק מהברייתא שרבי שמעון בן אלעזר סבור שחפץ אבוד שייך למוצא אפילו במקום שיש בו רוב יהודים, שכן בתי כנסיות ובתי מדרשות הם מקומות שפוקדים אותם יהודים בלבד.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בִּמְפוּזָּרִין. אִי בִּמְפוּזָּרִין מַאי אִרְיָא מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם? אֲפִילּוּ אֵין הָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם!
הגמרא דוחה את הראיה. במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו המטבעות מפוזרים ואין בהם סימן היכר. הגמרא שואלת: אם מדובר במקרה שבו המטבעות מפוזרים, מדוע קבעה הברייתא את המקרה דווקא במקום שהרבים מצויים בו? הרי אפילו במקום שבו הרבים אינם מצויים, המטבעות שייכים למוצא.
אֶלָּא לְעוֹלָם בִּצְרוּרִין, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁל גּוֹיִם, בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת דִּידַן דְּיָתְבִי בְּהוּ גּוֹיִם. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת נָמֵי דִּידַן דְּיָתְבִי בְּהוּ נָכְרִים.
אלא, למעשה הברייתא מתייחסת למקרה שבו המטבעות צרורים, ובמה אנו עוסקים כאן? זהו מקרה שבו המטבעות נמצאו בבתי האספה [בבתי כנסיות] של גויים, ולא בבתי כנסת. בכך נפתרת שאלת בתי הכנסת; אך באשר לבתי מדרש, שהם ייחודיים ליהודים, מה ניתן לומר? הגמרא משיבה: הברייתא מתייחסת לבתי המדרש שלנו, שבהם יושבים שומרים או ממונים גויים. הגמרא מציינת: כעת משהגעת לכך כהסבר, ניתן לבאר את הבתי כנסיות שבברייתא כמתייחסים לבתי הכנסת שלנו, שבהם יושבים גויים.
תָּא שְׁמַע: מָצָא בָּהּ אֲבֵידָה, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל – חַיָּיב לְהַכְרִיז, אִם רוֹב גּוֹיִם – אֵינוֹ חַיָּיב לְהַכְרִיז. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר אָזְלִינַן בָּתַר רוּבָּא? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: כִּי קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּרוֹב גּוֹיִם, אֲבָל בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל – לָא!
בוא ושמע ראיה ממשנה (מכשירין ב:ח): במקרה שבו מצא אדם אבדה בעיר שבה גרים גם יהודים וגם גויים, אם יש בעיר רוב יהודים הוא חייב להכריז על מציאתו. אם יש רוב גויים הוא אינו חייב להכריז על מציאתו. מיהו זה שעליו שמעת שהוא הולך אחר הרבים, כלומר, שהוא מייחס חשיבות לאובדן חפץ במקום שבו מצויים הרבים? זהו רבי שמעון בן אלעזר. למד ממשנה זו שכאשר רבי שמעון בן אלעזר אומר שהחפץ שייך למוצא, הכוונה היא דווקא למקום שבו יש רוב גויים, אבל במקום שבו יש רוב יהודים, לא, אין הוא שייך למוצא.
מַנִּי? רַבָּנַן הִיא, תִּפְשׁוֹט מִינַּהּ דְּמוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּרוֹב גּוֹיִם.
הגמרא דוחה הוכחה זו: בהתאם לדעת מי היא משנה זו? היא היא בהתאם לדעתם של חכמים. הגמרא מציעה: מכל מקום, פתור את הדילמה מן המשנה שחכמים מודים לרבי שמעון בן אלעזר במקום שיש בו רוב גויים.
אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וַאֲפִילּוּ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל נָמֵי. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּטָמוּן. אִי בְּטָמוּן, מַאי עֲבִידְתֵּיהּ גַּבֵּיהּ?! וְהָתְנַן: מָצָא כְּלִי בָּאַשְׁפָּה, מְכוּסֶּה – לֹא יִגַּע בּוֹ, מְגוּלֶּה – נוֹטֵל וּמַכְרִיז.
הגמרא דוחה הסבר זה: אלא, למעשה המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, והוא אמר את דעתו אפילו במקום שיש בו רוב יהודים. ובמה אנו עוסקים כאן? זהו מקרה שבו האבדה שנמצאה מוסתרת. הגמרא שואלת: אם האבדה מוסתרת, מהו הטעם שהאבדה שייכת למוצא? ברור שהונחה שם והבעלים יחזור לקחתה. והאם לא למדנו במשנה (כה ע"ב): במקרה שבו מצא אדם כלי באשפה, אם הכלי מוסתר לא ייגע בו, אבל אם הוא מגולה, המוצא נוטל את האבדה ומכריז על מציאתו.
כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא, בְּאַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְפַנּוֹת, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ. הָכָא נָמֵי בְּאַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְפַנּוֹת, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ.
הגמרא משיבה: ניתן להסביר כפי שרב פפא אומר במקום אחר, שמדובר באשפה שאינה עשויה להתפנות, ובעל הקרקע נמלך בדעתו והחליט לפנותה. אם אדם מוצא כלים מוסתרים, עליו להכריז על מציאתו, משום שאם לא כן הכלים יתפנו יחד עם שאר האשפה. כאן גם כן, המשנה עוסקת באשפה שאינה עשויה להתפנות, ובעל הקרקע נמלך בדעתו והחליט לפנותה. אם אדם מוצא חפצים מוסתרים, דרך פעולתו נקבעת לפי זהות רוב תושבי העיר. אם הם יהודים, עליו להכריז על מציאתו, ואם לאו, אין עליו להכריז על מציאתו. אין להביא ראיה כדי לפשוט את הספק.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria